王怡《九十五條》的屬靈性質与背景
- servantmoses
- 2023年1月23日
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關於《王怡九十五條》的一些提醒
王怡及其教會變著花樣招有關部門的嫌，除了挺生而出運動、守主日運動、禱告日運動、辦學運動等等花樣百出，博人眼球的折騰外，又搞出來個驚世駭俗的《九十五條》，想與馬丁路德先賢媲美。和以前不同的是，以前都是以他們的改革宗教會名義把這些活動作為文化使命的實踐，這次則是以中國家庭教會的名義，來頭陡然提高不少，也使所有家庭教會不能置之身外。莫以為你沒有參與制定這《九十五條》就能僥倖免責，上頭怪罪下來是不會分青紅皂白的，因為王怡把大家都代表了，你不表態，就是默認了被代表，在這事上有份，脫不了干係。就像那一代人見證了在旧金山敵基督的共識。如果你像陳鴿牧師一樣憋著不發一言，就會讓人覺得你是他們那一代人，在他們敵基督的份上撇不清楚。
醜人多作怪，王怡自以為很高明，能弄出些新鮮花樣，人們沒見過的名堂，實際上都是拾人牙慧撿人殘羹，所有這些運動都是人家早就玩過的。例如柴玲女士爆料的她自己推行的反計生反墮胎運動是被遠志明強姦後從遠志明同志得到的授意，反一胎化拯救女童運動則是從靈糧堂的靈恩派邪靈領受的任務。這些都和王怡的挺生而出運動類似，禱告日則是取自趙天恩牧師設立的“神州禱告日”。這個《九十五條》也是模仿前人之作：1998年在趙天恩牧師慫恿下，靈恩五大家之一張榮亮等牽頭，聯合恢復派、哭重生等各種靈恩性異端教會發佈《中國家庭教會信仰告白》，成功地把有關部門打擊呼喊派的戰火引向了家庭教會。（https://h.land/post/388 ）王怡玩的都是別人玩過的老把戲。可見王怡自以為很聰明，其實不過是愚妄人自己以為而已。
王怡既然要狂妄地代表所有家庭教會，公然自封為家庭教會之王之領袖總代表來發佈公告，就不能不揭一下他的老底了。首先王怡的秋雨教會並不是教會，而是一個叫做中國改革宗長老制教會中央區會的異端屬下的一個黑社會組織。這個改革宗長老教會中央區會是趙天恩牧師的中國福音會在統戰部門的幫扶下以改革宗之名，以靈恩派為手段，以不信派為本質，聯合靈恩派、呼喊派、重生派、不信派和統戰政工特務而組建的異端組織，打著改革宗（歸正宗）旗號，要領導家庭教會浮出水面，以雙軌、三勢、合一、妥協、雜燴、本色化、處境化、文化使命等策略一統華人教會置於該撒及其背後屬靈勢力麾下，達到徹底破壞剷除家庭教會的目的。秋雨和守望都是該組織屬下的會員組織。該組織效仿宋明清中央集權下的封建割據權力體系和天主教的金字塔權利模式，自上而下設立了“議會，總會，分會、大區、小片……”，並且層層按立，分為“牧師、長老、執事…”，各據一方，分兵把守禁止外來傳道人到此事奉。分會把信徒的捐款，一級級層層上交，區會再交給總會，總會的核心領袖再往下發，工人則按職位大小，牧區大小多少“按職稱論價----發放工資”來分配。該異端用改革宗神學包裝過的現代派新神學不信派改頭換面的“新加爾文主義”為神學指導，結合靈恩派的實用主義成功神學魔鬼福音和天主教大合一巴別塔淫亂運動，打造出了一個讓有野心和反骨的華人信徒喜愛的異端。該異端看誰不順眼就定其為亞米念主義，為國內教會帶來巨大破壞混亂分裂。王怡並不是上帝呼召出來的傳道人，而是該組織的余傑先生（統戰臥底）施洗，通過該組織的筆試、面試等嚴格考核成為牧師，封為聖職的，本質上是該組織分會的黑老大。王怡糾結一幫匪徒在成都建立秋雨教會組織，以“妄圖推翻現在的沒有神的政權，讓他們信‘五要點神學’的人掌權，在中國建立一個像美國那樣想信什麼教就能隨便信的合法國家”這樣宏大的革命目標和使命作為籌碼要脅該撒組織權柄，要爭取到和該撒組織平等談判的權利，使他們教會能在民政部門順利登記而不是在三自組織登記，從而得到民間組織的合法地位，受到該撒權柄和法律的保護。王怡只是該組織的小毛蟲，因為肯賣命，人氣迅速躥升，成為領袖，也吸引很多混在教會的假信徒稗子的追捧。
王怡的屬靈出身是趙天恩牧師創辦的中國福音會系統。趙天恩牧師是受到華人基督徒廣泛尊敬的趙中輝牧師的公子，年輕時候報讀某神學院神學碩士因為堅持“信心在重生之先”被拒收，在另一家又因支持靈恩派被驅逐。這不是公說婆說都有理的宗派分歧，而是說明趙天恩牧師當時並沒有嘗過重生的滋味，不知道桔子是甜的，只是從理論上推測葡萄是酸的甜的。從其後來一貫堅決地支持靈恩派等眾多異端來看，趙天恩牧師一直都沒體會到重生的滋味，而是把靈恩派的邪靈當成了聖靈來拜。這樣一位沒有重生經歷的牧師對華人教會的破壞性影響幾十年來深遠巨大，幾乎可與被靈恩派邪靈澆灌充滿的倪柝聲見高下。趙天恩牧師除了竭盡全力支持靈恩派邪靈，還一輩子致力於把耶和華上帝封為中國傳統封神榜的首位大神，撿起解放前和解放後的本色化運動剩飯，要造中國人自己的上帝和耶穌，同時以“三化異象”作為總戰略，指導家庭教會與官方搗亂，同時在合一的戰略下又想勾結三自吃官飯的，客觀上逼迫陷害了家教會。（按照中國福音會的官方解釋，“三化異象”是趙天恩牧師有感于中共“口號治國”的威力，給中國事工取的一個響亮口號，為國內靈恩派五大家、哭重生、呼喊派、改革宗等教會提出的戰略方向。所以三化異象不是出自聖靈，不是來自聖經，而是出自無神教邪靈和靈恩派邪靈，是對金牛犢威榮和該撒權勢的羡慕垂涎。趙天恩牧師坦言三化異象的最終目的是基督徒參政，也就是現代靈恩派的最高目標----轉化世俗七大權力山頭作巴比倫山大王。）所謂中國改革宗教會運動，始作俑者就是趙天恩牧師，一開始的目的是為國內教會提供神學教育裝備，讓神學知識理論武裝泥腿子槍桿子，成為不可戰勝的天國勇士，後來竟然自成一派要在中國建天國，成了革命組織，走上異端之路。趙天恩牧師把唐崇榮博士引薦給華人教會，唐博士用歸正宗福音運動代替改革宗這個土氣的名字，實際上都是一回事。所以主導趙天恩牧師的就是靈恩派邪靈和造反作亂的邪靈，王怡正是繼承了這兩個邪靈。
王怡沒作牧師之前是搞法律的，與維權律師組織有關係，這個維權律師組織與改革宗教會人員有瓜葛，多年來為召會呼喊派、靈恩派、三自派、安息日會的出頭椽子撐腰，通過支持各種異端邪教，破壞教會，對抗政府。正統教會不自己伸冤，不爭取世俗權力，不可能與這個維權律師組織有業務關係。這個維權律師組織也以死磕造反精神聞名，與海外間諜機構關係密切，例如中美雙料間諜機構“美國對華援助協會”（傅希秋，曼德-郭寶勝等。對華援助協會是雙面間諜組織，也是三自與家教會的雙面掮客，通過支持各種異端邪教來破壞國內教會，既為統戰效力，擁有豁免特權，也被美帝收買推自由憲政，有偷渡通道，因而能很好的偽裝，在北美和國內受到普遍歡迎，不過也有拿捏不準時，例如2013年靈恩派狼頭包德寧隻身闖派出所希望和官方接觸，就是傅希秋發熱心驚動華府要救人從中作梗幫倒忙沒能如願。他們是幹壞事的，而且是和眾多知名牧師合夥幹壞事。）。王怡與維權律師成員一樣有反骨，成為牧師以後不是學會了順服，而是為他的造反精神披上了神聖的外衣，成了天賦造反權力，神賜革命使命。所以王怡寫的說的都是歪曲聖經和神學理論為他的造反思想瘋狂表演作辯護支持。他搞的反墮胎守主日禱告日辦學無一例外都是為了找社會的茬、碰瓷，為他的造反找藉口，讓人覺得他造反有理。王怡玩的所有這些運動都和基督教會基督福音無關，在現今環境下也不可能有什麼成效，他的目的就是要搗亂、找茬、碰瓷，好讓他造反有理。
所以不用看，九十五條都是利用上帝和聖經真理之名義，美化王怡的造反事業，歪曲福音和教會任務。相比十五年前那些沒多少文化的靈恩派弄出來的《中國家庭教會信仰告白》，王怡這九十五條遜色多了，簡直不一個層次。現在的年輕人誰不能翻翻書百度一下複製粘貼一下就湊夠95條，不要以為自己能搞出個95條有什麼了不起，結果只會貽笑大方，得罪上帝。
不過話說回來，王怡這孩子還是挺實誠的，有多壞就把自己表現得多壞，不像那些躲在海外辦個大會忽悠別人把福音傳回耶路撒冷，與主耶穌要求門徒把福音從耶路撒冷起傳到地極的命令對著幹，自己卻不動一個指頭，還裝得聖人一樣的偽君子相比，這是可貴的品質，只不過他從來沒有聽過真正的福音，從一開始根基就是壞的，也不可能學到好樣子。求主憐憫這孩子，讓聖靈光照他，能認識主耶穌基督和真正的福音真理，擺脫靈恩派邪靈和造反反叛的邪靈欺騙轄制，成為主耶穌基督喜悅的門徒。
靈恩派和改革宗強調國度化的目的與王怡《九十五條》的屬靈性質
撒但竟然愚蠢到認為自己可以和上帝同等，可以坐在上帝的位上自稱是神，接受世人和天使的敬拜。可見欺人者必須先自欺，最後掉在自己所挖的陷坑裡。“學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。”所以撒但的差役也和牠差不多的智商，免不了要作皇帝夢、上帝夢。而且這些罪惡的人是起初上帝按自己的形象造的，裝起神來比撒但更方便，甚至他們的野心比撒但更大，乃是要作上帝的神，對上帝指東使西呼來喚去作他們的菲傭。
皇帝是管理國家的。有了國家才需要有國王皇帝，而教會最高位的是僕人，不甘心卑微的牧者領袖要作皇帝夢，造神和造皇位，就必須要強調教會的國度性質，把教會變成國家。靈恩派是直接敬拜那冒充聖靈冒充上帝的邪靈魔鬼，所以最強調教會國度化。要在地上建天國的歸正改革宗強調自己是教會國度代表，則是宣示他們和該撒是國與國之間的關係，有平起平坐的談判權力。國內教會國度化的風行是由被靈恩派邪靈充滿的倪柝聲首先強調，被與金牛教濫交的滕近輝提升到系統性神學理論的高度，由一手抓靈恩一手抓改革宗的趙天恩牧師實踐推廣開來的。
王怡是混進教會的大狐狸，是被一個叫做改革宗長老制教會中國區總會的異端組織推出的招牌性領袖之一。王怡糾結一幫匪徒在成都建立秋雨教會組織，以“妄圖推翻現在的沒有神的政權，讓他們信‘五要點’神學的人掌權，在中國建立一個像美國那樣想信什麼教就能隨便信的合法國家”這樣宏大的革命目標和使命聯合統一華人教會，並以此作為籌碼要脅該撒組織權柄，要爭取到和該撒組織平等談判的權利，使他們教會能在民政部門順利登記而不是在三自組織登記，從而得到民間組織的合法地位，受到該撒權柄和法律的保護。所以成都秋雨教會是用恐嚇誣陷虛謊等手段欺騙轄制牢籠信徒作人質，作為與官家談判資本籌碼的邪教反黨黑社會組織，並不是基督教會。
王怡太年輕，太沒有屬靈資本，要想作教會國度的王，就得玩出點花樣。在我國環境下，對王怡來說，最方便撈到的屬靈資本就是以信仰名義住幾年監獄，然後就能以為主受苦的僕人身份作見證，那時候連老實人都要被迷惑了。所以他歇斯底里地找茬碰瓷想讓當局辦他，上帝就是不作美，不讓當局收他入監。《九十五條》標誌著他的耐心崩盤，耗不過神和祂的用人，所以作魚死網破狀破釜沉舟，卻把自己是假師傅是豺狼的本質徹底暴露了。所以我們要提前揭露他即使被收監，也是自己作死，自取刑罰，不是為主受苦。
王怡及其所屬的改革宗不在神為我劃定的批判界限裡面，對九十五條的鬧劇也沒有什麼興趣，只是因為預感王怡被收監的日子近了（是因為宗教政策的變化，要從不斷壯大的三自會影響力下手把教會中國化，因此二十年來一直被統戰部門當作香餑餑使用，來招安家教會的歸正改革宗被冷落了。歸正改革宗走狗烹的命運是註定的，該撒絕不可能信任他們這些半真半假吆喝憲政民主收買民心，為皇上找小鞋穿的知識人），為了防止以後更大的迷惑，需要揭露轄制王怡的靈恩派邪靈，所以對九十五條中靈恩派邪靈虛謊詭詐的花招做一些點評，希望教會裡的老實人有些警醒。有警醒的弟兄已經對九十五條的反動本質做了詳細的揭露，值得我們尊敬和重視。特別是“雁蕩歸來”弟兄寫的《秋雨之福教會“九十五條”批判》、《王怡權力詭辯術與位格破碎論邪說》、《看哪，假先知王怡來了——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判》等資訊最值得推薦，大家可以穀歌一下查閱。
《揭露假先知》合輯（雁蕩歸來）
王怡是完全不認識基督的假基督徒，是與神為敵的豺狼牧師，是破壞教會的邪惡長老，是妄稱神名的假先知。王怡是打著傳揚基督的旗號反基督，以反抗該撒政權的方式效忠涎慕該撒的權勢。王怡裡面充滿的是靈恩派狂妄墮落反叛虛謊的邪靈，是魔鬼安插進教會的稗子，是敵基督安置在教會的馬仔。從其引以為傲的《九十五條》完全可以看清他的邪惡面目。一切以正面方式吹噓傳播王怡九十五條的人和組織都被充滿王怡的邪靈玷污，若不悔改，必在其罪惡上有份，包括被人們認為純正的生命季刊。https://www.cclifefl.org/View/Article/4248
《生命季刊》王峙軍的前世今生
我們對家庭教會立場的重申
（王怡九十五條）
出於順服基督、持定元首並為神的全家盡忠的願望，本教會諸位牧師、長老，基於對聖經真理的認信，並盡力尋求聖靈的引導，定意發佈關於“中國家庭教會立場”的下列九十五條論點。歡迎任何公開承認主基督為人類及個人唯一救主的信徒，提出書面的辯論意見；（編注：這是幌子，噱頭。實際上王怡及其羽翼對各類批判意見都是塞耳不聞我行我素或者極盡謾駡攻擊拉黑。）本教會亦願意獨自或聯合其他認可此論綱的其他基督教會，以下列論綱為據，與中國各級政府及其職能部門在任何合宜的地點、時間，並以任何合宜的方式，開展和平對話。（編注：這才是目的，他們是以教會國度代表人身份，與該撒的國度平等談判，宣示自己地位和權柄。）
（王怡並不是申明他們自己教會的立場，而是毫不客氣地代表家庭教會，代表教會國度與該撒國度對話。這是一個 “從不願做平信徒”的牧師的偉大理想宣言。）
（家庭教會在圈子裡曾經是一塊金字招牌，如今則被呼喊派、靈恩派、哭重生、歸正改革宗等等搞得爛臭。王怡及其所屬的改革宗高舉家庭教會，並不是迷信家教會是免死金牌，而是因為政治使命使然。歸正改革宗被統戰部門相中，利用價值就是為了收編家教會置於該撒及其背後屬靈勢力的麾下，歸正改革宗所玩的雙軌、三勢、合一、妥協、雜燴、三化、公開化、本色化、處境化、文化使命等策略無一例外都是為了這個目的。所以改革宗和王怡高舉家庭教會旗幟，是為了有飯吃，否則他們立即會成為喪家之犬，沒了主子。
大綱：
1-17條，上帝的主權和聖經的權威
18-31條，上帝的律法和基督的救贖
32-39條，反對“基督教中國化”
40-44條，教會是基督的身體和國度
45-72條，兩個國度的關係與政教分立
73-95條，反對“三自運動”與持守福音使命
（編注：從這個大綱可以看出，王怡申明的立場和其他教會的信仰立場宣言性質不同，不是對上帝、對基督、對教會對救恩真理的信仰立場宣言，而是對該撒宗教政策的立場宣言，是反對國家宗教管理的檄文，是向該撒國度宣示自己的教會國主權，妄想以對等國度地位與該撒權柄對話。他的心思完全在地上，羡慕的是該撒國度的威榮，希望效法取代之或者被招安。）
(王怡接受的是趙天恩牧師創辦的中華福音會傳播的靈恩派邪靈和改革宗造反派反叛的邪靈。九十五條的行文章法完全錯亂荒謬，醜態百出，並不是一個曾經的大學教員、法律工作者應有的水準，而是一個荒謬愚蠢顧頭不顧尾的邪靈彰顯；相反，文中各種篡改，混淆，模糊，顛倒，偷換，倒置，臆斷等等高明邪乎的思維邏輯特色，也絕不是一個涉世未深的白面書生的心計，應該是附在王怡身上的邪靈狡詐陰險作為。邪靈是說謊騙人的，我們只能以警惕的心猜測王怡想要表達的原意做一些評論，不能按著邪靈的思路被引誘。)
01． 當聖經說，“只有一位上帝，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他”（林前8:6）。這意味著，上帝是中國人唯一之上帝，中國的疆域、歷史、文化和一切事物，皆由宇宙中獨一的上帝所創造、賜予、掌管和監督。
02． 聖經又說，“因為只有一位上帝，在上帝與人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（提前2:5）。即是說，上帝在萬世以先的獨生子、來到世上成為罪人樣式的耶穌基督，是中國人唯一之救主和生命的主宰。
03． 當聖經說，“上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”（創1:27）。這意味著，每一個中國人都是上帝照自己的形像創造的。並且中國的各民族和地上的萬族一樣，都是始祖亞當的後代。
04． 在我們的靈魂深處，都具有上帝的形像，即每個中國人和其他各民族的人一樣，都同等地具有人的位格、尊嚴和公義、仁愛的神聖價值。
05． 因此在本質上，每個人都由上帝親自統治，人不能奴役人，欺淩人；並且，若非上帝的授權和允許，人不被他人統治。
（編注：魔鬼要勾引人敬拜他，所使用的手段除了給人暫時的利益享受虛榮妄想外，最重要的手段就是竊取三一神創造、護理、救贖之工，據為己功，欺騙人們把應當歸給上帝的讚美敬拜獻給魔鬼。九十五條一開始就把魔鬼的這個邪惡手段暴露無遺。所以我們即使一廂情願地認為王怡不明白自己是替魔鬼說話，也應該知道魔鬼撒但切切實實地在使用王怡。）
（正像魔鬼引用聖經支持牠的歪論一樣，01條的推論所用的經文完全是誤用歪曲聖經。林前8：6是對基督徒說的，而不是對世俗外邦人，其中的“我們”是指基督徒，不包括中國和外國的非信徒。聖經明說，不信天父耶和華神和他兒子耶穌基督之人的父是魔鬼【約8：44】，顯然他們所創造的文化和祖宗所傳流虛妄的行為、今世的風俗也是魔鬼文化【弗2:2】。王怡邪惡地把屬魔鬼的華夏文化（源自巴別塔偶像魔鬼崇拜的文化）說成是上帝創造的，一方面是污蔑上帝創造了魔鬼和魔鬼文化，把上帝魔鬼化，一方面則是把上帝的創造功勞歸給魔鬼。只有被魔鬼所附的人才能有這等詭詐伎倆，可見轄制王怡的邪靈何等邪惡倡狂。一切不信主耶穌基督的中國人，都是屬於這世界之王魔鬼，並不屬於上帝，主耶穌基督道成肉身也不是為了要救一切中國人，按照王怡所標榜的改革宗神學，主耶穌來是救他自己的百姓，是指神所預定揀選能信靠他兒子耶穌基督的人。）
（王怡說 “耶穌基督，是中國人唯一之救主和生命的主宰。”表面上是強調主耶穌是獨一的救主，實際上是在取寵不信的人，為後面的普救論埋下伏筆，讓他們覺得不用信也能被上帝拯救，因為神只為他們預備了一位救主，而且已經預備了，他們等著被救就行了。說耶穌基督是中國人唯一之生命主宰就更扯了，人家根本就不接受耶穌是主，怎麼可能讓耶穌基督來主宰自己的生命呢，門都沒有；同時上帝對不信不屬他的人，雖有賜給日光雨露的恩典，總體說來還是任憑他們以自己和魔鬼為生命主宰，預備審判時宰殺【彼後2:12 但這些人好象沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們譭謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。箴16:4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人，也為禍患的日子所造。】。若耶穌基督是中國不信之人的生命主宰，他們被審判下地獄時耶穌基督就難辭其咎了：是他主宰的不好嗎！任何中國人都要為自己的故意犯罪和故意不信耶穌基督負完全責任，王怡則要把他們不信的黑帳偷偷記在上帝身上——如同犯罪後的亞當向神狡辯：是你造的那個禍水女人絆倒了我。）
（承認自己是亞當的後代，就是承認自己是罪人的後代，是在罪孽裡生的；在母親懷胎時就有了罪；一出母胎，就與神疏遠；一離母腹，便走錯路，說謊話；並且活在世上沒有指望，沒有神。這是我們祖宗和當代不信的同胞打死也不幹的。所以過去他們情願說自己是龍子鳳孫、豚兒犬子，是鳥獸之屬；如今則喜歡按著科學說是猴子猢孫，仍是鳥獸之類。王怡陳述中國人是有上帝形象的被造人，目的不是把中國人引回到上帝面前，而是為了給造反找藉口，是為了“不被他人統治”，可見王怡引用聖經的目的就是為了歪曲聖經真理，為他的造反革命事業披上神聖外衣，是天賦造反權力，為神造反有理。說每個人都是上帝親自統治，更是荒謬，是為該撒等統治階級唱讚歌，作該撒的鷹犬。自從始祖亞當犯罪，魔鬼就竊取了統治世界的權柄，利用罪和死亡在上帝許可的範圍裡統治普天下屬世界的。魔鬼對主耶穌說“因為這（萬國的權柄榮華）原是交付我的，我願意給誰就給誰。”【路4：6】，雖然魔鬼是說謊的，主耶穌並沒有反駁他，因為魔鬼說了一半的事實（撒但說“我願意給誰就給誰”是僭越上帝的主權，“交付我”基本符合事實）。上帝又定了規矩：“犯罪的是屬魔鬼”【約壹3：8】，神任憑故意犯罪一直犯罪的人歸給魔鬼管轄，怎麼能說“每個人都由上帝親自統治”，而且神也任憑萬國各行其道，讓他們在享受上帝創造護理的恩典中思想尋求神。）
06． 當聖經說，“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的”（羅13:1）。這意味著，中國社會的一切權力，無論是家庭的、社會團體的，還是政府的，最終都來自上帝。一切官員，包括最低級的官員，在本質上都是上帝的“命官”。
07． 因此，任何人之所以尊重和服從法律，任何下級官員、社團成員及家庭成員之所以尊重和服從來自更高權威的命令，唯一正當的理由，因為這是上帝所設立、命令和喜悅的。
08． 因此，在終極的意義和個人的良心上，每個人、特別是那些擁有各樣權柄的人，都必須對自己的行為，直接向“永生的上帝”（來10:31）負責，並最終將接受他公義的判決。
09． 唯獨上帝和上帝的話語，是個人良心的主宰。任何人間的、世俗的法律、命令和意見，都不能免除一個人的良心在“至高的上帝”（創14:19）面前的道德責任。
10． 為此，每個人都享有良心的自由和責任，對來自國家、家庭和其他社會組織的一切權力、主義和命令，基於上帝和上帝的話語，作出個人的審查和良心的判斷。
11． 只有當一個人的良心，順從上帝和上帝的話語，“從心裡遵行上帝的旨意”（弗6:6）時，這個人對他人的順服和對法律的尊重，便被視為對上帝的順服和尊重，而不是對人間權勢的臣服。因為他們“甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人”（弗6:7）。
12． 當聖經如此說，“聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的”（提後3:16）。這意味著，唯獨聖經是上帝無誤的話語，是教導每一個中國人認識上帝的旨意和命令的唯一準則。
13． 這意味著，離開了聖經，我們將最終無法判斷一件事的是非善惡，無法對聖經以外的一切次要的和世俗的權柄和標準，作出良心的裁決。我們也無法確定自己對他人和世俗權柄的順服，到底是順服上帝的、蒙他喜悅的結果，還是放棄人格和尊嚴的、對人的奴役的屈從。
14． 一旦當我們離開聖經、而遵循聖經以外的標準和權威而行事時，就如同上帝的僕人馬丁·路德所說，我們的良心，既不道德，也不安全。
15． 任何相信上帝或不相信上帝的中國人，在他們內心，都有一個最高的道德標準或價值觀，即使這個價值觀是模糊、錯誤和善變的。人們總是用這個最高的準則，去衡量一件事的是非對錯，指導或評價自己和他人的行為。
16． 任何一個中國人、或任何中國的世俗權柄和勢力，若將聖經以外的任何標準、主義和命令，強加於他人，或禁止人們以聖經為最高準則對這些標準、主義和命令進行良心的評斷和審查，而要求人們毫無保留地相信，和盲目地服從，都是在毀滅人類的良心和理性，並攻擊上帝對人類良心的統治。
17． 任何人若自願地相信和服從某種違背聖經的標準、主義和命令，乃是背叛了良心的真自由，活在被奴役的和敵對上帝的生命狀態中。他們或者對此渾然不覺，或者對此有所察覺，但都習慣了以各種方式壓制自己靈魂的痛苦。
18． 為救我們免於這種痛苦，上帝曾在古時親自介入並藉著以色列人的歷史，拯救他們脫離埃及人的奴役，並藉著他所揀選的領袖摩西與他的百姓立約，頒下被稱為“十誡”的律法，使以色列人藉以認識上帝公義聖潔的旨意，並認識使自己良心不安的一切罪。
（編注：同樣的伎倆，王怡為了推出邪惡的良心裁定論，聲東擊西引用聖經中論述順服的經文，然後把他的不順服歪嘴成上帝賦予的權利，是上帝的旨意。王怡把他值不了幾個錢的“良心”高高捧起來代替神的律法，即使謊稱“基於上帝和上帝的話語”，但裁決權仍然在於“個人”和“良心”。因此所謂良心裁定論，不如說是私心決定論、自己決定論，目的是自己決定善惡，以自己為神，就是那古蛇煽動夏娃你們能“如神”“能知善惡”的陰謀。）
（說一切官兒本質上都是上帝的“命官”，似乎說得過去，但說“是上帝所設立、命令和喜悅的”，就是胡說了。明顯的神任憑百姓選立掃羅，並非喜悅，神讓亞哈等一個一個惡王作北國以色列王，也不是神喜悅的。很多時候，神任憑“惡人吞滅比自己公義的”卻靜默不語，好像沒看見【哈1:13】。犯罪的百姓需要神怒氣的杖亞述來管教，同樣對假信的稗子和豺狼，上帝會用什麼也不信的人來揭露他們，並非上帝喜悅無神論者。）
（王怡似乎在高舉聖經，貶低世俗法律和權柄的地位，但是目的是把聖經作為工具，強調“良心裁決”的決定性。這樣雖然是他邪惡不道德善變的良心讓他造反，對抗權柄和法律，卻可以把責任推給聖經和上帝，說是上帝讓他造反的。）
19．十誡的第一誡說，“除了我之外，你不可有別的上帝”（出20:3）。如同新婦只有一個丈夫，靈魂也只有一個君王，教會也只有一個元首。
20． 這意味著，無論任何人，想要成為我們生命中的君王，想要以自己的意志代替上帝的意志，或要求我們無條件地服從、敬拜和歌頌——無論是我們的妻子、父母、兒女，還是一國之政府、政黨；無論是流著眼淚，還是帶著刀劍；這樣的意志和要求在本質上都是宗教性的，即要求成為一個家庭、一間公司或一個國家的“神”，要求人們在良心中的效忠和順從。
21． 這樣的意志和要求在道德上是邪惡的，既反對上帝，也反對一切人。屈從這樣的意志和要求，是同樣邪惡的、拜偶像的行為。
22． 十誡的其他誡命，均以第一誡為根基和宗旨。如主耶穌所說，“你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22:37-40）。
23. 又如另一處聖經所說，“命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的”（提前1:5）。然而，包括中國人在內，沒有一個人憑自己而能有“清潔的心和無虧的良心”，也不能自發地產生“無偽的信心”。沒有一個人能完全遵行上帝愛的命令，即使透過任何方式的刻苦、敬虔的宗教生活也是不能。
24. 因為自從全人類的始祖亞當（和夏娃）背約（何6:7）以來，“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（羅3:23）。這意味著在過去的中國和現在的中國，都沒有一個義人，沒有一個人在本性上不是全然敗壞、以至於不能自救的。
25． 中國人的盼望和萬族的盼望一樣，在於上帝不但藉著律法之約，“叫人知罪”（羅3:20），更親自為他所揀選的百姓預備了救贖之約，特要藉著一位彌賽亞（基督）的受苦（賽53章），赦免一切信他之人的罪（約3:15）。並且，上帝要澆灌他的恩典，使凡被揀選之人在聖靈中重生（約3:3），得以相信這位彌賽亞和他的救贖之工。
（編注：王怡似乎被自己的良心繞糊塗了，或者被那邪靈蒙糊塗了。上面才說一切權柄和官兒都是上帝的命官，人順服這些權柄和官人就像順服上帝一樣光榮，這裡則風向一轉，同樣的權柄成了邪惡的，同樣的順服成了拜偶像，這是拿上帝玩，把上帝比作偶像背後的權勢嗎？對於王怡詭詐的從順服到奉神旨意造反的歪論可以參考“雁蕩歸來”所寫的《秋雨之福教會“九十五條”批判（二）——詭詐的順服論；（三）——良心神學批判》https://beloved211841126.wordpress.com/2022/05/06/ ）
（王怡說本性上完全敗壞的中國人竟然盼望彌賽亞救主，這純屬睜眼說瞎話和公然敵對聖經教導。聖經明說我國人“與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。”【弗2:12】雖然上帝讓我國出了一個紅太陽一樣的救星，但我國人連小屁孩也知道從來沒有救世主，要創造人類的幸福，全靠我們自己！我們要做天下的主人！我國人飽暖思淫欲饑寒起盜心，根本沒什麼盼望，有二鍋頭涮羊肉吃飽不餓就滿足了，今朝有酒今朝醉，管他明天天塌地陷，肚皮就是我們的神。王怡說的是美國人的盼望，根本不是我們同胞的光景，明顯是崇洋媚外，白口撒謊。）
（王怡說沒有一個中國人能完全遵行上帝愛的命令，即沒有無虧的良心時，並不是要傳揚聖經真理，而是要讓人們明白，只有他們信“神”的人，他們被揀選的人，他們改革宗的人，他們秋雨的人，他王怡才有無虧的良心，才有資格作良心的裁定，否則就成了全國人虧著良心作自我裁定。簡直，王怡的誕生給我國人帶來了希望，就像楊興權律師說的：五千年華人，等來了王怡牧師。）
26． 在2000餘年前的猶大伯利恒，從童貞女馬利亞而生的耶穌就是基督（彌賽亞）。聖經宣稱，他“與父原為一”（約10:30），他與上帝同在，他就是上帝（約1:1）。
27． 聖經曾預言，萬國都在等待這位救世主的來到，“好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩”（詩67:2）。又預言說，基督要作王治理萬國（詩47:8），因“他是管理萬國的”（詩22:28）。既說萬國，明顯包括了過去和現在的中國。
28. 舊約的先知也預言說，這位基督將以一種驚人的方式，即與世界的權勢完全相反的方式，來拯救罪人脫離世界、肉體和死亡的權勢。“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治”（賽53:5）。
29. 這一系列關於彌賽亞的預言，已成就在耶穌基督身上。他既作為聖潔無罪的上帝，又作為罪人的代表和上帝選民的替代者，被世上的權勢審判，在羅馬帝國的十字架上受難，釘死，埋葬，降在陰間，第三天以上帝的大能從死亡中復活。
30. 這一基督教信仰的核心資訊，被稱為福音。福音不但意味著個人與上帝的關係，因基督的一次獻祭而被重新恢復；也意味著一個上帝的國度的來臨，地上的一切君王、國度和百姓，都被命令要聽從這個福音，其中包括了中國。
31. 正如使徒保羅所說，“上帝在從前的世代，任憑萬國各行其道”（徒14:16），又說，“世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要借著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據”（徒17:30-31）。這裡的萬國、世人和萬人，也都包括了中國。
（編注：“與父原為一”是主耶穌的自我宣稱，王怡卻只說是聖經的宣稱，這是他們改革宗的風格:高舉聖經代替基督。雖然比靈恩派高舉捉摸不定，誰也看不見的“聖靈”有點譜，實際上玩法是一樣的，因為聖經是他們識很多字讀很多書能講很多神學的改革宗才能解釋準確講得有深度的，也就是他們說了算。）
（基督作王治理萬國是千禧年和永恆國度裡的事情。王怡強解說萬國包括了過去和現在的中國，這是自取滅亡沉淪的節奏。如果像他們吹噓的那樣，王怡代表改革宗的很高級別水準，那麼王怡這樣的改革宗是標準的異端毫無懷疑了。29條則是標準的異端教導，王怡故意要把福音的內容講得和別人不一樣，乃是存心製造自己的福音，發明自家的福音，而不是傳承福音傳揚福音。這樣的存心和作為是出於那敵基督的。主耶穌被埋第三天，是父神讓他復活的，並不是王怡說的他自己以上帝的大能從死亡中復活。所以我們可以肯定王怡是根本不認識主耶穌基督的假基督徒，他所傳講的是假基督，是邪靈冒充的耶穌。靈恩派為了敬拜冒充聖靈的邪靈，吹噓那邪靈厲害，把羅馬書8：11“叫耶穌從死裡復活者的靈”去掉“者”字，說成是聖靈讓主耶穌復活，而不是父神，這是靈恩派邪靈的詭計，和王怡這裡耍的手段相同。）
（30、31則生硬地把25條“被揀選”變成了普救論，同時也妄稱上帝的國度命令，假冒上帝編造命令，扯起白謊。上帝的律法和國度都是為他自己的百姓預備的，王怡卻要求“地上的一切君王、國度和百姓”都要聽福音命令，暴露出他覬覦巴比倫權勢埃及王權的野心，為他利用教會國度統治世俗政體和世界作理論基礎。王怡所說這些福音、核心資訊都是自己山寨的，並不是傳統的福音真理，很容易分辨，在此不予贅述。）
32. 上帝曾藉著中國的文化和先祖的智慧，向我們彰顯了他的存在。因為藉著所造之物，他的永能和神性是明明可知的（羅1:20）。如聖經說，因著上帝的慈愛，和我們的益處，“然而上帝為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂”（徒14:17）。上帝也曾藉著中國文化對於仁、義、道、德的追求，向我們彰顯了刻在我們殘存良心中的律法的功用（羅2:15）。
33. 然而，上帝不偏待人（羅2:14），他並沒有在中國的歷史、文化中，賜下基督以外的救贖之路。因為中國人和一切沒有律法的外邦人一樣，“他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了”（羅1:21）。
34. 不但如此，中國人長久以來，活在敬拜偶像、卻不敬拜上帝的邪惡文化、膜拜帝王和崇尚權力的專制主義、以及“大道不存、而有德焉”的道德自義之中。這三種文化至今捆綁和塑造著中國的人心和制度。
35. 因此，我們和其他民族一樣，受到聖經無情的指控：“他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行”（羅1：28-32）。
36. 因此，任何人若在基本教義、聖經神學和教會論上，主張或要求某種形式的“基督教中國化”，乃是敵對和否定耶穌基督的、反基督教的行為，必落在上帝公義的咒詛和審判之下。
37. 這種“基督教中國化”的主張或要求，包括聲稱在中國的傳統文化和宗教中，存在著對聖經所啟示的那位獨一上帝的敬拜，或包含著與耶穌基督的救贖相似及相通的救恩之道；或主張在中國的傳統文化和宗教中，包含著某種獨特的、上帝在聖經之外的關於救贖的啟示；或主張大公教會的基本教義，必須或需要與中國的文化傳統或中國現實的社會、政治制度相適應；或以某種“宇宙的基督論”取消歷史性的基督，而主張中國傳統中包含著基督的救贖之道；或以“因愛稱義”等與中國傳統相契合的道德主義信條，淡化或否定基督在十字架上的代贖。
38. 教會必須反對“基督教中國化”，即反對以文化扭曲福音，以政治捆綁信仰，以不信上帝的中國傳統，割裂認信上帝的大公教會傳統。
39. 這不包括教會在踐行真理的形式和傳揚福音的行動上，對中國文化和傳統的某些尊重，及個人和教會在利益上甘願接受文化的限制。如使徒保羅所說，這一切都是為著福音的緣故，“向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人”（林前9:22）。
（編注：王怡繼續胡編濫造他們的改革宗神學、家庭教會信仰內涵，把他們的異端教導暴露得一清二楚。稀罕的是無數自稱和被稱為牧師、傳道人、學者、基督徒的人對這樣的下三濫異端叫好不歇，不知他們居心何在，究竟是想敬拜轄制王怡的邪靈，還是要捧紅王怡這個英雄偶像。）
（中國的文化和先祖的聰明是用來叛逆上帝，教導人們拜偶像拜魔鬼的。上帝通過普遍啟示彰顯他的存在是通過他創造護理的世界和人殘存的良心理智，不是通過各民族的本色文化。全世界各民族包括我國的文化和先祖都是“故意不認識他，不感謝他，不把他當作神榮耀他，他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”
王怡強調中國傳統文化彰顯上帝的存在，一方面要誤導人們把中華文化傳統中敬拜的鬼神當成上帝，勾引人們敬拜魔鬼，一方面是為了迎合“中國化”的主旋律，為了飯碗。事實上與王怡說的相反，我們狡猾虛偽的祖先不是用上帝的良心律來認識榮耀上帝，而是利用上帝仁義道德的良心律實現他們人生通達成功，他們和王怡一樣邪惡，都是把上帝和上帝的律法當成實現自己齊家治國平天下理想和私利的工具，而不是認識上帝，敬拜上帝，榮耀上帝。）
（與王怡說的剛好相反，“神不偏待人”乃是指上帝給各民族都賜下了信靠耶穌基督而得救贖之路，不是王怡說的“沒有賜下耶穌基督之外的救贖之路”。33條有“因為”，但前後的內容毫無因果邏輯關係，只是把一堆風馬牛不相及的事實和論點堆砌在一起，強逼它們互相關聯彼此因果。王怡這樣故意歪曲混亂錯解誤導人只能證明他存了心鐵了心要繆解聖經，混亂真理，歪曲真道，與神為敵，自甘墮落，害人害己。）
（34條，捆綁中國人不能認識敬拜上帝的是罪，王怡卻把一切問題都歸結于文化，特別是專制文化。這是現代改革宗不信派的風格:一切都是文化的錯，不是罪的問題，福音處境化就是最佳解藥，這是混亂福音，是異端。
《改革宗不信派素描——提摩太凱勒的假福音》
（同樣的，王怡前嘴說，後嘴忘。剛說了中國文化是上帝用來彰顯自己存在的媒介，接著就架起大炮攻擊中國文化的黑暗。王怡攻擊否定中國文化是為了否定“基督教中國化”，販賣他們的“中國基督化”。也許年少的王怡並不知道他所賣命的“三化異象”和領導三自金牛會的無神教權勢推廣的“中國基督化”是同樣的屬靈來源，當初趙天恩牧師正是在中共“口號治國”的威力震撼下得到啟示，為國內靈恩派教會和改革宗教會提出了響亮的“三化異象”口號，作為他們的戰略方向，所以這個“中國福音化，教會國度化，文化基督化”的三化異象同樣來自無神教背後靈界權勢的啟示。撒但的國是不會自相紛爭的，王怡之流拿“中國基督化”與“基督中國化”對罵，是撒但導演的雙簧戲、苦肉計，目的是迷惑看戲的人，讓他們誤認為總有一方是高明的，是正確的，實際上無論選擇支持哪一方都在撒但的魔掌裡。
《警惕撒旦的苦肉計》https://servantmoses.wordpress.com/2019/04/22/ ）
40. 從十字架上復活的基督，親自揀選了使徒，並與天父上帝一同賜下聖靈（約14:26），親自設立了教會（太16:18）。基督以自己所流的寶血，與教會立了新約。這教會如今不限於肉身上的以色列人，而是由一切公開認信、受洗之人所組成，其中包括在中國的信徒。如聖經所說，“你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝”（啟5:9）。
41. 聖經宣稱，復活的基督得回了上帝所造的整個宇宙和世界的統治權柄。“遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首”（弗1:21-22）。主又說，“天上地下所有的權柄，都賜給我了”（太28:18）。
42. 既說將萬有服在他的腳下，顯然那服在基督腳下的，也包括中國；既說天上地下所有的權柄，顯然那賜給了主耶穌的權柄，也包括中國政府與社會的權柄。
43. 這意味著，無論在中國有多少基督徒，也無論中國採用何種政治制度，無論中國政府及其他社會勢力對福音的態度如何，中國社會如今已處在基督的主權之下。在屬靈的實質上，是復活的基督，而非地上的君王、政黨、文化及財富，治理和掌管著這個國家的歷史與人心。
44. 並且，聖經稱教會為“基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的”（弗1:23）。因此，基督的教會雖然分散在各國之中，卻不屬於任何國家。教會乃是一個眼睛看不見的國度，效忠於基督的主權之下。教會雖然被國家視為一個宗教組織，但教會與國家的關係，在本質上是兩個國度的關係。
45. 在教會歷史上，稱這兩個國度的關係，是“上帝之城”與“地上之城”的關係，或屬靈國度與屬世國度的關係，或一個“已然而未然”的永生的國度與一個“現存而終將消亡”的今生的國度的關係。
46. 主耶穌被釘十字架之前，曾向審判他的羅馬總督宣告，“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界”（約18:36）。這表明基督的國度高於地上的國度，也表明基督的國度，在末日審判來到之前，暫時不以強制和武力行使對世界的管轄權，而以極大的慈愛和寬容，允許地上的政權保留他們手上的刀劍權柄。
47. 基督作為全地君王的主權，如今只藉著教會對福音真理的傳揚，而在信徒重生的信心和依據良心而行的信仰實踐中，真實而大能地得以彰顯。當羅馬總督再問耶穌說，“那麼你是王嗎”，主耶穌在回答中，再次論到這一屬靈國度的權柄，“你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話”（約18:37）。
(編注：通過反對“基督教中國化”引向政治鬥爭後，王怡口口聲聲強調基督和教會的權柄和權力地位，甚至把政權和世俗社會所有權柄都置於基督與教會權柄之下，似乎大義凜然，豪氣沖天，英雄偉岸，這是最鼓舞人心，也是王怡最能迷惑真假基督徒的魅力所在。然而，王怡的詭計則是，表面強調的是基督和教會的權柄地位，但在地上代表基督和教會權柄的是他，他們牧師長老領袖，所以中國政府與社會的權柄也同樣應該服在他王怡腳下，在屬靈的實質上，是他王怡等，而非地上的君王、政黨、文化及財富，治理和掌管著這個國家的歷史與人心。)
（這一段最能讓華人基督徒叫好興奮的胡話完全是魔鬼的口水痰涎，王怡繼續忠實地作魔鬼的傳話筒，為這些話叫好的人都是在讚美魔鬼敬拜魔鬼，不管人牛皮吹得再大，不管你在教會混得資歷有多深，你的基督徒身份一定十分虛假。主耶穌是從墳墓裡復活，不是王怡說的“從十字架上復活”，【唐博士也喜歡說耶穌從十字架上復活】，空墳墓是主耶穌復活的記號，十字架是主耶穌被釘死的記號，王怡說基督從十字架上復活是要把主耶穌未必真死過（當然也未必真復活）的魔鬼意思放在人們心口，如果不敵擋，撒但必定會住進你的心裡。主耶穌基督是揀選門徒建立教會，王怡眼中只有“使徒”，因為基督在教會裡設立的職分“第一是使徒”，可見王怡眼裡只留戀權力，只想作頭為首當黑老大，不肯作平信徒謙卑僕人，這和靈恩派的假使徒假先知是一個德性。）
（王怡描述的教會完全與基督教會不同，若不是假教會就是敵基督的教會。王怡說“教會如今不限於肉身上的以色列人”，從語法上講這話是為了突出肉身上的以色列人是教會的基礎，這顯然不是我們的主耶穌基督的教會。教會是從信主耶穌是基督的猶太人開始的，而不是指肉身上的以色列人。這樣的教會觀顯然不是正統改革宗的立場，被改革宗捧為自家英雄的王怡傳播這樣的異端觀點，竟然受到改革宗家人歡呼讚美吹捧，並不是他們是瞎了眼，而是像王怡這一類的華人改革宗（歸正宗）本身就是異端，是敬拜假神，傳播錯謬神學虛假福音的。王怡說教會“是由一切公開認信、受洗之人所組成”，當然是錯誤的，“暗暗地作門徒”也能蒙主憐憫紀念。他強調的是“公開”，當然他的意思不是指信徒在人和靈介面前因信勇敢地承認主耶穌基督聖名，而是鼓動信徒在媒體、網路上，到宗教局、派出所門口去尋釁滋事，宣告自己是信耶穌的，免得人家不把他們當作基督徒尊重。）
（王怡一遍又一遍強調基督的權柄包括中國政府和社會的權柄，並不是為基督捧場，而是暴露了他的目標是後者，是巴比倫的權柄、該撒的威榮、埃及的勢力。王怡的手段乃是利用教會和基督作為工具跳板，實現他代表教會國度代表基督“治理和掌管著這個國家的歷史與人心”的野心虛榮，曲線建國救國。王怡強調教會與地上國家是國與國的平等關係，不是在拔高教會的地位，而是把比天庭地位還高的教會貶低到與世俗政體組織一樣的低俗卑劣黑暗。當然王怡強調教會是國、國度，真正原因是自卑，希望通過這樣的吆喝，想要外邦人承認他、他們這些教會國度的代表人、大使（使徒）有與該撒國度平等對話的權利，希望得到尊重和重視。歸正宗（改革宗）的這種留戀羡慕世俗權力的貪婪欲望必定讓他們與“轉化七大山頭”，做世俗巴比倫權力體系山大王的靈恩派同謀合流作惡，因為都是同樣的邪靈的主導。歸正宗（改革宗）大腕宣稱靈恩派與他們是同感一靈手足弟兄，即使看不起靈恩派通靈交鬼的拙劣醜態，仍然在大方向大戰略上保持一致，認得他們的同夥。）
(表面上王怡在辛辛苦苦拓展基督的權柄，把世俗世界一切東西都置於基督主權之下，實際則是把一切髒的臭的都往神的聖潔國度里拉，用來玷污敗壞腐化神的家。邪靈的詭詐也無處不在，表面上是高舉基督的權柄，實際上是暗渡陳倉偷樑換柱，勾引人服在虛空虛妄的魔鬼權下。例如，“教會乃是一個眼睛看不見的國度，效忠於基督的主權之下。”這句話似乎是要人們效忠於基督，但是基督只是定語，主權才是王怡要強調的，王怡並不是要拜基督，而是拜基督的權力；邪靈則更進一步，虛晃一槍，勾引人拜向“基督的主權之下”的不知道是什麼的虛空玩意效忠，即把人們從基督本體勾引向一個完全不確定不可知的虛空主體。這種招數是一切拜邪靈之人都用得純熟的看家功夫，例如《倪柝聲偷樑換柱的基督論》
當然不是他們自己有這樣的心計，而是他們拜的邪靈給他們的聰明。)
（重要的事情說三遍，我只說兩遍，留一次給你鑒查悔改。再說一遍:凡是為這一段魔鬼的胡話叫好陶醉，甚至作為教會戰略方向，戰鬥目標的人和教會都是在讚美魔鬼、敬拜魔鬼，沒有例外。）
48. 為此，當中國的執政掌權者這樣問教會，你們的基督是王嗎？你們的信仰是要反對政府或干預政治嗎？我們也如此給出三個回答：
49. 第一，我們回答說，上帝的國度已經來到中國，這是刀劍的力量不可阻擋的。因為這一國度，正是通過上帝的獨生子、我們的救主耶穌基督在十字架上被刀劍所殺而來到的。殺戮和逼迫只能促使這一國度在中國的成長。因為十字架正是教會和福音的奧秘。既然教會是基督的身體，每一次對真教會的殺害，都必將帶來死而復活的力量。
50. 第二，我們也回答說，教會在中國，從前並不屬於中華民國，現在也不屬於中華人民共和國，將來也不屬於將來的任何政權。教會在本質上，順服任何政府的刀劍權柄，不以武力反抗現存的政權，也不應尋求行政的特權或以強制力去影響社會。因為上帝將“佩劍”的權柄賜給了政府（羅13:4），而沒有交給教會。“所以，抗拒掌權的，就是抗拒上帝的命”（羅13:2）。
51． 但這並不意味著，信徒個人，在面對來自政府或他人的暴力或其他非法侵害時，被剝奪了上帝和法律賦予他們的、與其他公民同等的公民權利，即以一切合法的途徑表達抗議、反對，並行使身體的正當防衛。教會並不要求他的成員在任何情形下，放棄對任何非法侵害的抵抗和反對。
52. 儘管，出於信心而放棄一切肉身的抵抗和反對，乃是主所喜悅的，也正如主所行的。但這樣的選擇，唯獨出於個人的信心和良心，才有敬虔的價值。
53. 第三，我們也如此回答，正如政府被上帝賦予了“佩劍”的權柄，管理人類的社會秩序；教會也被同一位上帝賦予了福音的使命，特為給真理作見證，呼召那些屬真理的人聽從主耶穌的教導，離棄偶像，單單敬拜獨一的上帝。
54. 如前述，教會如果抗拒政府“佩劍”的權柄，僭取強制的力量，便是抗拒上帝。同樣地，政府或任何社會組織、個人，若以行政權力抗拒教會傳揚福音、敬拜上帝的屬靈權柄，便是抗拒上帝。教會有責任予以私下或公開的責備、譴責，清楚講明這些罪行的可怕後果，並以基督的慈愛呼召他們的悔改。
55. 聖經將基督賜予教會的這一屬靈權柄，稱為“天國的鑰匙”。基督對他的教會說，“我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”（太16:19）。
56. 不但如此，基督更命令他的教會，往普天下傳他的福音，“直到地極，作主的見證”（徒1:8）。耶穌復活之後，升天之前，進前來，“對他們說，天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了”（太28:18-20）。
57. 這表明，地上沒有任何國家，有正當的權力阻止教會以合符聖經的方式傳揚福音，或禁止教會差遣的傳道者進入不同的疆域舉行崇拜或從事宣教活動。除了基於對社會秩序和公共利益的管理，而對公眾施加的普遍而平等的限制外，教會不應受到政府基於宗教原因的歧視、審查和限制。因為教會傳揚福音、敬拜上帝的宗教自由，來自主基督親自的授予。任何侵犯和剝奪這一自由的行為，都是敵基督的邪惡行為，難免地獄的烈火和上帝公義的憤怒。
58. 這表明，教會也沒有任何權力，亦不能以遵守聖經之外的世俗法律、主義和命令為藉口，放棄或削減這一使命，或將這一關乎人類靈魂和永恆結局的尊貴、榮耀的使命置於政府、機構和個人的審查和控制之下。
59. 這一福音使命的不可縮減的含義，包括了在世上任何民族、地區、社群、性別、階級和文化之中，傳揚基督的福音，建立基督的教會和對獨一上帝的敬拜。教會不能接受任何人、任何勢力對福音使命和教會傳道的範圍、人群、年齡、行政區劃等，進行禁止或歧視性的限制。
60. 這並不包括，教會在特定的社會和文化中，必須接受的交通、安全和其他制度或技術條件對宣教的事實上的限制。當歷史條件不能支持教會從事更大範圍、更多方式和更好果效的傳道事工時，教會當以極大的忍耐和同等程度的迫切，祈禱、等候和致力於歷史環境的改善。
61. 但在任何情形下，教會若主動地、公開地削減這一使命，配合當地政府或社會文化對福音傳講和公共崇拜這一人類神聖事工的剝奪、限制和歧視，或因著世俗權柄的壓力而對福音事工進行自我審查，教會便是公然賣主，背叛了基督賦予教會的使命，褻瀆了“上帝奧秘事的管家”（林前4:1）的尊貴位分。
（編注：這一段是魔鬼利用王怡要把你教壞。主耶穌教導說：“可13:11 人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼；到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。” “路21:14-15所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。”王怡一黨卻編造了一番革命理論讓你拿去應付當差做官的，這樣的小聰明必定會失敗。）
（王怡胡亂解經，強解錯解“天國鑰匙”，翻來覆去折騰屬靈權柄、信仰權力與順服政府的辯證關係，為自己的造反尋找藉口，為自己鬧革命披上神聖外衣，把自己的野心說成是上帝的命令和託付，表面上錚錚鐵骨，大義凜然，實際上狼子野心。王怡強調教會的傳福音使命，不是為了天國事業，而是因為出門傳福音最能找到宗教管理部門、派出所的茬，能碰到瓷，表現先禮後兵的儒雅風度。如果你“立志作安靜人”（帖前4:11）老老實實本本分分作基督徒，不去找國家的茬，不搗社會的亂，王怡絕對看不上眼。）
（王怡拿著教會的權柄和該撒的權柄討價還價，據理力爭，似乎有禮有節，非常感人，不過傻瓜也知道基督教會不可能再像天主教一樣成為淩駕於國家之上，成為國家上層建築。王怡折騰的最終目的不過是盼望被招安，得到國家承認，成為不用背上三自臭名的註冊合法教會社會組織。這是國內改革宗教會的終極理想。他們玩得再花哨，也不過這點出息。所以他們成都秋雨的人並不是基督信徒，而是人質，被王怡等惡賊挾持作為與官家談判的資本籌碼，雖然他們是甘心的，很可憐的，但是也很難醒悟回頭，即使上帝用很大的苦難也無法幫他們醒悟，因為他們太假了，太謊了。）
62. 在兩千年的教會歷史和世界歷史上，這兩個國度的關係，即教會擁有的“天國的鑰匙”權柄與政府擁有的“刀劍”權柄的關係，被普遍稱為“政教分立”的原則，或二元主義的政教觀。
63. 聖經中記載，主耶穌回答猶太人是否該向羅馬政府納稅的問題，主說，“凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝”（太22:21）。這意味著，第一，在這個墮落的世界上，仍有一些事物，被基督特別地稱為“上帝之物”。同樣，在今天的中國，也存在著“上帝之物”。這正是人類的盼望，也正是中國的盼望。
64. 第二，基督宣稱，“上帝之物”不同於“凱撒之物”。並且，上帝之物高於凱撒之物。因為上帝之物不在凱撒的權柄和統治範圍以內。這一問答發生在基督被釘十字架上之前，基督尚未從死而復活、得著榮耀和權柄，但他仍然要求將“上帝之物”直接歸給上帝，而不是歸給凱撒。
65. 第三，當基督指著一枚銀錢如此說時，他亦宣稱“上帝之物”與“凱撒之物”，乃是重疊的或並存的。即在一枚銀錢之上，同時存在著上帝之物和凱撒之物。凱撒之物是外在的，上帝之物是內在的。凱撒之物關乎金錢和利益，而上帝之物關乎靈魂和敬拜。
66. 在此，基督區分了地上的兩種權柄——儘管這兩種權柄最終都來自他的主權。一種“佩劍的權柄”是上帝賜給政府的，目的是為了上帝自己的榮耀和公眾的利益，叫他們可以管理一切涉及金錢和利益的事，並有責任保護和鼓勵行善的，處罰作惡的。即使政府濫用了這一權柄，使教會和信徒的外在利益遭受重大損失，但如果只是利益和肉身的損害，教會雖可據理力爭，依法申訴，但這仍不能免除教會及其成員順服政府的責任。因為沒有涉及到“上帝之物”。
67. 但另一種“執掌天國鑰匙”之權柄，是上帝單單賜給教會的，即一切關乎人的敬拜、信仰和良心的事務。這就是基督所說的“上帝之物”。教會是保存這一上帝之物的群體，被稱為“基督的執事”（林前4:1）。這一上帝之物是整個人類社會、包括中國社會及每一個體的希望所在。
68. 任何政府和社會組織，都無權管理和判斷人的良心、信仰和宗教，世俗的權柄僅以處置和維護個人的身體、財產和公共利益及秩序為不可逾越的界限。在任何意義上，基督信仰都不是一國之政府的宗教事務。任何政府機構及其工作人員，均無權干預、審查或指導教會的教義、教職和一切福音事工，更不能僭取和約束教會的講道和聖禮。
69. 儘管外在之物與上帝之物，有時因為重疊而不容易分辨。但基於在基督裡的良心自由，教會可以接受一切外在利益有可能的損害。在必要的時候，為著福音的緣故，也當鼓勵信徒有信心和勇氣接受生命的喪失。因為外在的喪失和降卑，正是十字架的真義。如基督所說，“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命”（太10:39）。
（編注：政教分離是精明的世俗政治家提出來協調政治與教會關係的策略，希望教會和政體井水不犯河水，讓上帝只審判教會的人，不找他們政治家的麻煩。這種講法某種程度上符合聖經的原則，例如神讓祭司出自利未支派，君王出自大衛支派，可以避免政教合一權力集中身上而迅速腐敗，不過事實上這樣的制度在充滿詭詐奸猾貪婪的罪人面前也未必能起作用，因為他們可以互相勾結，一同作惡墮落。王怡發明的是“政教分立”，不是分而治之，而是分而立之，重點不在分，而在於“立”，是“教會的天國鑰匙權與政府的佩劍權柄的二元並立”，就是哪怕政治不承認他，他也有權利自己獨立樹立教會的國度和權柄。政教分離是強調政治怎樣對待教會，王怡的“政教分立”則是樹立教會國度和權柄來玩政治。王怡強調該撒以及該撒的物都包括在上帝之物的範圍裡，是重疊的，是為了自己的方便，想分立則可以分而立之，不給好看就統而治之，利用基督和教會的國度權柄把政治玩弄於股掌之間。可見王怡及其教會不是要分別為聖，而是要立於世俗污穢之中，鶴立雞群，顯得自己高一等。）
70. 福音的奧秘，在於基督的死而復活，顛倒了這個墮落世界的原則，即這個世界以外在的、物質的與武力的力量，為最高的力量。人的罪性與敗壞，使我們沉迷於這種種情欲與肉體的力量，無力自拔。唯獨基督的代贖，敗壞了這一掌死權的力量，使信他的人罪得赦免，重獲生命與自由。
71. 因此，福音的神學，就是十字架的神學。福音的國度，就是十字架的國度。在任何時代、任何政權下，十字架不但始終是教會傳講的資訊，十字架也必然是教會傳講這一資訊的方式。
72. 無論在任何情勢下，教會總當靠主恩典，至死忠心，絕不能將“天國的鑰匙”權拱手相讓，獻與短暫的政治或經濟權勢，或與政治權勢互相勾結，混淆上帝之物與凱撒之物。否則，教會不但得罪和背叛了主，也出賣了人類的靈魂和中國社會僅存的希望。
73. 在涉及“天國的鑰匙”權時，眾使徒都教導我們說，“順從上帝，不順從人，是應當的”（徒5:9）。為此，我們反對教會和聖職人員在中國的下列行為，不能不視其為可恥的背教行為：
74. 如：接受政府和無神論政黨對聖職人員的任何形式的政治審查、資格審查、審批、考核、培訓、登記和金錢資助；聖職人員同時在政府、政黨或政治機構中擔任職務，或按立那些同時在政府、政黨或政治機構中擔任職務的人士為聖職人員；組織、參加、傳講政府、政黨或政治機構的政治學習、講話，在聖而公之教會中推動、貫徹各類政治運動；在福音事工、公共崇拜和聖禮施行上，接受政府、政黨和政治機構對年齡、區域、方式、數量、內容的審查和限制；在最首要的聖道傳講上，接受政府、政黨和政治機構的要求或壓力，對福音資訊進行刪減、淡化和自我審查；任何否定《聖經》權威性或公開接納異端教派的行為；配合、參與對持守福音信仰的真教會及其成員的迫害；配合、參與對來華宣教士和普世宣教運動的誣衊、控告和迫害；在教會中公開舉行敬拜偶像的聚會或儀式，如升國旗，頌唱革命及世俗歌曲、誦讀政治領袖的講話等。
75. 那些曾經和正在出賣教會的天國鑰匙權，混淆凱撒之物與上帝之物，參與對真教會的迫害，並妥協福音信仰的地方堂會及聖職人員，當求主憐憫，賜下勝過世界的信心，並向主悔改、歸正；或許主有莫測的恩典，收回他的怒氣，仍舊恩待他的百姓，使他們被遮蓋在基督的寶血中，能至死忠心，得著生命的冠冕（啟2:10），也未可知。
（編注：露出狐狸尾巴後，王怡的狐臭越來越明顯，開始強調“天國鑰匙權”，與世俗政體展開了一場震撼心魄的天國鑰匙爭奪戰。王怡心中只有權力，當然他不明白天上賜下的權力，也沾不著政治權力的邊，只會自欺欺人做一番權力夢，在願意以他為王的所謂教會裡意淫一番。王怡這只大狐狸混進教會，目的就是要得到在世俗政治體系裡沒機會沾邊的權力，教會的人傻，很容易把天國鑰匙權交在他手裡讓他炫耀一下淫威。王怡所得到的“天國鑰匙權”不僅是“人類的靈魂”的希望，也是“中國社會僅存的希望”，當然更重要的是向教會裡的人耍威風，因為雖然他覬覦世俗權力，人家卻沒幾個把他當根蔥，只當作小丑看看玩玩，只有教會裡的人才會對他手上的“天國鑰匙權”甘拜投地，把他當成寶貝，撒但的座位就這樣在教會立起來了。
王怡高舉十字架，卻完全不知道十字架的屬靈實質，而是把十字架當作降妖除魔的法器，嚇唬世俗權力部門的木頭玩具手槍。他們切切想要的宗教自由社會，正是他們不願走十架道路，不肯因十架道路受苦的證據。當然，如果他不講十字架，大家立刻會分辨出他的假來，為了迷惑人，王怡不得不高舉強調他最討厭的十字架。）
76. 我們認為，在中國持續半個多世紀的“三自愛國運動”，是一部分教會積極或消極地與無神論政府配合的、一場敵基督的運動。因為它意圖割裂大公信仰和大公教會，否認一個高於地上萬國的基督國度，而企圖建立一個依附於政權的“民族主義教會”。這是撒旦的陰謀，為要在中國拆毀主基督的教會，使真信仰淪為假宗教。
77. 但主的意思卻是好的（創50:20），藉著持續半個多世紀的政治逼迫和教會的大分裂，反而興起、成全和保守了中國家庭教會，在以下三方面持守福音信仰和十字架的道路：
78. 第一，篤信《聖經》無誤，是教會和信徒的全部生活及判斷一切事物的最高準則；第二，堅持“基督是教會唯一之元首”，不在福音真理及一切聖工上接受無神論政府的領導和干預；第三，堅持“政教分立”，即教會的天國鑰匙權與政府的佩劍權柄的二元並立，在政府的權柄範圍內順服掌權者，在屬靈權柄的範圍內持守良心的自由。
79. 我們認為，“三自愛國會”和“基督教協會”是由政府控制並壟斷的宗教行業公會，是一個屈從於政治勢力的事業單位，是敵基督的代理人。這兩個機構都是“假教會”，是屬於世俗國家機器的一部分，而不是主基督教會的一部分。因為“教會”的實質不是被君王控制的、某種政治制度下的宗教組織，而是一個上帝親自在萬國、萬族、萬民和萬代中揀選出來的，承認和信靠一個看不見的基督國度的、屬靈的聖約群體（約18:36）。
80. 同時，即使在“三自”系統內，也始終只有一間一間的教堂（宗教活動場所），而沒有作為獨立社團法人登記的“地方堂會”。所有的會堂，都被一個邪惡的、效忠於凱撒的行業公會控制著。只有這個行業工會，才能獲得政府頒佈的法人資格。因為撒旦的詭計，正是要消滅“地方堂會”。只有抹煞了地方堂會的自主與獨立，才能組建“假教會”，奪取教會的天國鑰匙。
81. 我們認為，在今天的中國，只有徹底脫離“三自”系統，徹底棄絕與凱撒的共謀，唯獨按著聖經和主耶穌的大使命，宣告信仰，重選聖職，重立教產，重數餘民，才能重建一間一間真實和獨立的“地方堂會”。
82. 教會必須以死相爭的，不是看得見的民事權利和法律地位，而是看不見的天國鑰匙和福音的權能。教會不可放棄的、最重要的產業，不是會堂，不是存款；而是上帝所託付的“奧秘事”，即主所賜下的聖道、聖職和聖禮。
83. 教會一旦在聖道、聖職和聖禮上淪陷於肉體，依附於勢力，屈從於政治，教會就將敬拜歸給了假神。教會就失去了基督的新婦最美、最榮耀的品質，就是聖潔；以至於淪為淫婦，不再是主的教會。
84. 要言之，上帝一面授予政府佩劍的權柄（羅13:1-13），管理屬世的事務，維護外在的身體秩序與和平；一面授予教會天國的鑰匙（太16:19），傳講福音，施行聖禮，判斷屬靈的事務，成為“上帝奧秘事的管家”（林前4:1）。
85. 這意味著，一方面，政府無權干預和判斷公民的信仰和良心，無權控制和干預教會的教義、聖職、崇拜和福音的宣講。另一方面，教會及其聖職人員也無權干預或參與政府的運作，無權僭取和行使任何行政權力。
86. 這不包括，基督徒個人作為公民，與其他不信教或信仰其他宗教的公民一樣，有權行使他們所享有的選舉權與被選舉權及其他政治權利。基督徒不應因其信仰，而在考試、入學、就業、升職、評獎、教育、科研、發表言論、擔任公務員或領導幹部等各方面被剝奪或限制其權利。然而，教會的聖職人員一旦擔任政府或政治職務時，教會有權要求他們放棄或辭去聖職；擔任政府或政治職務的基督徒，一旦被教會選舉擔任聖職人員時，教會亦有權要求他們辭去所擔任的政府或政治職務。
87. 因此，教會不能接受無神論政黨的統戰部門和政府的宗教局對宗教自由的干涉；不能接受在主基督的教會之上有“業務主管部門”；不能接受“宗教事務”構成政府職能的一部分；不能接受以國家為界限的“自傳”原則和以地區為界限的“定片、定點、定人”的詭計；不能接受所謂“宗教自主”的政治方針。
88. 因為真正的“宗教自主”，就是惟獨以基督為主，以聖經為主。在基督以外的任何“自主”，都是對主的反叛，是出於那惡者。真正的“自傳、自養”，就是信與不信不能同負一軛。“義和不義有什麼相交呢，光明和黑暗有什麼相通呢，信主的和不信主的有什麼相干呢，基督和撒但有什麼相和呢”（林後6:14-15）？
89. 換言之，宗教事務永遠不屬於“中國”，也不屬於地上任何一個短暫的政權；真宗教（敬虔）屬乎主基督，屬乎全地，也屬乎每一個信徒的良心。
（編注：王怡歷數三自的罪惡，義正詞嚴，給人一種看門英雄的偉岸形象。不過說別人黑，不能證明自己白，王怡正是通過挑別人毛病來給自己壯膽，顯得自己最正統。平時他們一年一度在人權白皮書問題上嘲笑該撒說別人不帥來掩蓋自己的醜，輪到他們這些玩民主憲政的改革宗革命黨發聲，玩法竟然一模一樣。可見那些認為王怡這類信“神”的人掌了權就能把我國怎麼怎麼樣的人眼光太差了，王怡既不是忠誠的基督徒，也不是有天下為公正大光明品德的開明政治家，而是純粹一個流氓無賴潑皮傻大膽，如果上帝讓王怡們掌權治理我國人，大家不知道要倒什麼樣的血黴。）
90. 為著尊敬君王、順服在上掌權者，教會願意並期待著中國對宗教團體管理體制的轉變，並迫切地為掌權者禱告，為國家領袖和所有官員祈求基督的恩典和寬恕。
91. 一旦中國政府願意放棄對教會的教義、教職和福音傳講的干預和控制，教會樂意接受政府基於公共秩序和公共利益的、對教會外在秩序的行政監管，包括接受教會作為獨立的宗教團體在民政部門的登記制度。
92. 政府對教會外在秩序的管理，只要不侵犯到信仰的實質，教會就有責任予以尊重和順服。教會作為一部分社會成員的集合，也願意接受政府基於各種技術和物理條件給予社會團體的限制，只要教會所受的限制，不違背聖經且與其他社會團體所受的限制是平等的，教會就有責任予以尊重和順服。
93. 在政府尚未改變“政教合一”的思維模式，仍將宗教事務視為政府內部事務，粗暴侵犯教會的天國鑰匙權，並不允許地方堂會在民政部門獨立登記之前，教會必須持守上述家庭教會的立場，一面順服政府合法的、普遍的行政管理，尊重政府佩劍的權柄；一面以非暴力的方式，進行良心的反抗，走十字架的道路，堅守教會的主權和信仰自由，保護信徒的良心自由。
94. 並且，無論得時不得時，教會都要竭力傳播福音（提後4:2）。因為人可以被捆綁，上帝的道不被捆綁（提後2:9）；僕人可以被殺，但恩主已經復活。
95. 1955年6月，中國家庭教會的前輩、主的僕人王明道發表《我們是為了信仰》一文，成為他和一部分中國教會拒絕參加“三自運動”的公開宣言。當年8月8日淩晨，王明道和妻子劉景文及其他數位同工一起被捕。隨後，那些效法王明道先生、持守古舊福音、拒絕加入“三自”的各地信徒和傳道人，亦紛紛被捕，被政府定性為“王明道反革命集團”。今年，是王明道被捕60周年和“王明道反革命集團案”60周年。至此，我主耶穌基督的教會在中國，承受政治逼迫亦達60年之久。為此，本教會發佈九十五條論點，為著重申我們所認同和隸屬的中國家庭教會的信仰立場，並在政府和社會公眾面前，懷著敬畏的心，為教會辯護。
以我們主耶穌基督之名。阿門。
（成都）秋雨之福歸正教會
主後2015年8月18日
(編注：末了王怡終於亮出自己的底線，只不過喊出的價碼比該撒能給他的要高一些，與那些徹底妥協者本質上並沒有什麼區別。王怡的最終目的，就是通過強調教會的權柄，喊出更高的價碼，實現“作為獨立的宗教團體在民政部門的登記”，這就是他們這個改革宗長老教會中央區會及其體系內所有區會共同的奮鬥目標：勾引教會納入該撒及其背後屬靈勢力之下。所以我們可以毫不客氣地認為他們是60年來魔鬼用來破壞教會的那股惡勢力的另一種包裝，是仇敵換了一個馬甲而已。)
（雖然王怡及其宗派組織如此折騰作死撒潑打滾鬧到最後，最終目的不過就是在民政部門成功登記，他們終究只有這點出息，但是他們身上的邪靈和背後的魔鬼權勢詭詐邪惡卻遠遠超過人們的眼見。那邪靈的邪惡目的是誤導信徒認為不在宗教管理部門登記只在民政部門登記就可以脫離無神教的勢力範圍和金牛教的晦氣名分，似乎民政局不歸該撒管，在民政局登記就能免於被招安，這是何等的自欺。地球人都知道民政局和宗教局都是無神黨政權之下的平行行政機構，民政局長並不比同級別的宗教局長官階更大，王怡之流傻傻地認為能在民政局登記更有面兒，純屬腦殘。）
（王怡把逼迫教會的罪責完全扣在政府頭上，正是賊喊捉賊的表演。上帝設立政府和該撒作他的用人，是為了他百姓的益處，雖然這些用人不可能忠於上帝的託付，反而會為難殺害主耶穌和神的百姓，逼迫教會，褻瀆反對上帝的名，然而上帝嚴重警告基督徒，他們的仇敵首先是自己家裡的人和混在教會的豺狼、稗子、閒雜人: 約13:18‘同我吃飯的人，用腳踢我。’出賣主耶穌的正是貌似跟從他多年的可靠門徒猶大，逼迫破壞家庭教會的禍首，並不是政府，而是那貌似信基督混在教會裡的賊：過去的吳主席、丁主教和當今的遠志明、劉同蘇、趙曉、王怡同志等。）
（他們拉來主僕王明道為臉上貼金，這和葛培理強行拜訪主僕王明道一樣，是強姦聖徒的清白。他們高舉王明道，卻不照著主僕的警誡去遵行真理。主僕若在世必會對他們發出同樣的警誡：“加略人猶大的門徒阿，你們住口罷。你們效法你們的老師猶大，用親嘴賣耶穌，還以為我不明白麼？”）
（編注說明：本文無意從神學方面揭露王怡的大狐狸本相，只從他身上邪靈的詭詐揭露魔鬼的詭計和王怡的邪惡用心、下三濫革命理想。因為他是以改革宗的名義散佈這種蹩腳的異端言論，首先敗壞的是改革宗教會的正統名譽，如果連改革宗的人都不出來護教，而是跟在王怡屁股後面喝彩，把這種小丑當英雄我們也只能看笑話了。另外，王怡在這九十五條中闡述的神學觀念是稍微讀點聖經甚至沒有讀過聖經的人都能看出錯謬的，那些為這九十五條喝彩的牧師傳道人基督徒，絕不是因為缺乏神學知識教導而被王怡忽悠了，乃是因為他們的心偏於邪，甘心為王怡身上的邪靈喝彩，讚美那邪靈，對這類人，再多的神學知識都是妄為，他們既未打算向神忠心，就必被王怡身上的邪靈利用愚弄。）
（可以看出王怡這九十五條粗製濫造，未熟而落。神許可這九十五條倉促出臺，是為了顯明支持讚美王怡九十五條的人和支持參與遠志明大俠旧金山一代人敵基督共識的人是同一批，他們從未悔改，即使神讓遠志明強姦慣犯的形象全球直播，也從未有一個人悔改，他們是見了棺材也不掉淚的好漢，鐵了心作惡到底，要給上帝一點顏色看。上帝也只能任憑他們，到時候上帝會說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”）
請參考：
《國內改革宗異端的本質》
《成都秋雨假先知王怡牧師拘留所鍍金夢圓-2》
《成都秋雨王怡牧師的聲明是向党向國向主席呈上的效忠書》
王怡引路送信獵人定向出擊--《謹防家賊：王怡的牧者連署性質》
《成都秋雨王怡九十五條批判》
《王怡牧師長老的教皇夢--王怡的詭辯和褻瀆》
《看哪，假先知王怡來了——王怡假預言《為中國作起哀歌（結25－28章）》批判》（雁蕩歸來）
《絕對主權論與三位一體神學思辨》
重磅推薦《新改革宗“絕對主權論和三位一體”神學思辨》
靈恩派和改革宗強調國度化的目的與王怡《九十五條》的屬靈性質
《生命季刊》王峙軍的前世今生
《生命季刊》為政治神學煽風點火
《撒但的苦肉計2--生命季刊王峙軍、洪予健懟遠志明》
《從王怡的禱告看華人改革宗與靈恩派的同感一靈》
《劉同蘇第三路線邪道》
《唐崇榮歸正宗假福音》
《唐氏不正宗--“正”是主救主耶穌基督，不是歸正宗》
《唐艦長王舵手的歸正宗戰艦駛向何方》
《唐崇榮牧師博士是性格分裂還是一口兩舌的詭詐》
《從唐祟榮博士17歲趕鬼看其被邪靈利用——靠鬼話建立的信心》
《看鄭哲民牧師見證有感》
《基督徒追求政治宗教自由就是拜偶像》
《陳鴿牧師平衡術與華人改革宗歸正宗起底》
《天不收地不留的陳佐人牧師》
《認識靈恩派，誰是靈恩派》
《靈恩派捏造的謊言和詭詐騙術》
《雅和博仁教心學異端王志勇牧師身上的邪靈》
《里程牧師的科學福音不是基督耶穌福音--遠志明的老搭檔里程牧師惡行錄》
《范學德的假爸爸神》
《世界需要父親》的荒謬錯誤
《一代人見證了什麼，旧金山與誰共識》
《改革宗不信派素描——提摩太凱勒的假福音》
《白來世上走一遭的共濟會員葛培理牧師去了哪裡？-2--為把葛培理弄進天國，陳鴿牧師耍盡詭詐》
《啟發課程的錯誤根源和壞果子》
《華理克推薦的屬靈榜樣》
《小羊詩歌的異象出自東來寺異教邪靈》
《華福的異象全部出自靈恩派邪靈》
《從王永信看華人教會的墮落軌跡》
《從唐崇榮17歲趕鬼看其被邪靈利用——靠鬼話建立的信心》
《虛虛實實陳佐人（STEPHEN T. CHAN）：自由派？改革宗？》
《說謊者之父的好兒子風采賞析（二）遠志明是假牧師》
《說謊者之父的好兒子風采賞析（一）--張伯笠多年站在教會講臺撒謊和作假見證》
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