康來昌牧師的巴蘭教訓
最早注意康來昌牧師是看2009中國福音大會視頻，作為特邀講員，康來昌牧師演講時明確表示對聖徒因信得救後永蒙保守表示懷疑，並以神學院教師身份肯定自己的觀點是慎重的，立即對其產生警惕。後來逐漸看到康來昌牧師“WORD道”的一些資訊，其中有一篇《烏鴉配鳳凰》
（https://word.fhl.net/cgi-bin/rogbgbk.cgi?user=word&proc=read&bid=8&msgno=45 ），鼓勵基督徒像昭君、文成公主那樣通過與不信的外邦人婚配方式來宣教，讓人大跌眼鏡。這樣的教導顯然是錯誤的。不過因為其著名的身份，並不敢肯定他的錯誤有多遠，就一直存記在心裡，等待主顯明該怎樣看待康牧師。逐漸看到康來昌牧師與拜魔鬼邪靈的靈糧堂頻繁往來深入合作後，基本上對其失去了興趣，對其“天主教不是異端”等背道論調也不再意外。最近查考《猶大書》 才明白了康來昌牧師《烏鴉配鳳凰》的教訓正是巴蘭教訓的活標本。（https://servantmoses.wordpress.com/2019/08/10/%e5%b7%b4%e5%85%b0%e7%9a%84%e9%81%93%e8%b7%af/ ）
康來昌畢業於臺北中華福音神學院，美國範德堡(Vanderbilt)大學基督教倫理學博士。1990-1996年在臺灣中華福音神學院當任教務主任。從1996年起在臺北信友堂牧會。康來昌出身於華神，任教於華神，身上有明顯的華神烙印、華神特色。因此與蔡麗貞院長雙劍合璧，一同竭力的為天主教辯護，說天主教不是異端，成為臺灣靈恩派邪教與狼頭們的御用神學家，為靈恩派與天主教的大合一巴別塔運動掃平神學障礙，得到臺灣靈恩派的重用，是很容易理解的。華神被靈糧堂會友蔡麗貞掛帥轉化，迅速墮落為靈恩派邪靈的巫女法師訓練營，所以大家都把奉耶穌的名敬拜邪靈的靈恩派當成自家人，康來昌與靈糧堂的親密關係，作為靈恩派好消息電視臺的王牌講員，都是必然的結果。
《從蔡麗貞接任華神院長看靈恩派靈糧堂周神助轉化華神大獲全勝》
康來昌也是力撐“基督人性受造論”隊伍的骨幹，而且傲慢得不屑於與質疑反對他這樣觀點的人論辯，對自己的觀點堅持得不容置疑。雖然，基督的完全人性和神性是屬靈的奧秘，想從理性知識層面來爭辯是徒勞的。不過從教會歷史教訓來看，所有妄圖宣傳“基督人性受造，基督有被造的部分，基督是被造者”這樣的觀點都是異端或者是為異端做準備、支援，目的是為了貶低（有身體的）主耶穌的地位，高抬某靈（冒充聖靈的邪靈），為敬拜那靈提供方便。康來昌牧師力撐“基督人性受造論”的目的也不例外，就是要為李常受召會異端翻案，為召會撐腰，為靈恩派邪靈邪教正名。整個臺灣的靈恩派教會都與倪柝聲李常受所傳的靈恩派邪靈脫不了幹係，因此召會倒了，大家都玩完或受連累，只能不惜代價來保護死撐召會呼喊派異端。
康來昌牧師《烏鴉配鳳凰》中引經據典為婚姻自由爭辯，認為婚姻不過是和穿衣吃飯一樣的俗事，毫無聖潔神聖性質可言。主耶穌基督把祂與教會的關係比作婚姻，豈是俗事？康牧師藐視神的聖言和命令，認為基督徒與基督徒的婚姻並不一定幸福，基督徒做的牛肉麵也不一定比非基督徒做的好吃。這與誘惑夏娃的蛇是同樣的口謂。神明確說信與不信不可同負一軛，康牧師則說不一定死，不一定不幸福。康牧師歷數基督徒與不信的人或異教徒結婚的好處，當然最重要的是可以達到宣教的效果，這完全是魔鬼的迷惑。試想一個明明違背神命令的信徒，自己的信心真假都值得懷疑，怎麼可能把別人帶信呢，唯一的後果就是與不信者一同不信，一同墮落——“凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”。康牧師似乎認為異信夫妻如果對自己原有的信或不信不要太執著，一方要十一奉獻到教會時對方不反對，另一方要奉獻到寺廟也不要攔阻，一報還一報，扯平了，就能保住婚姻，保持家庭和諧幸福，很值得。巴蘭是那貪愛不義之工價的“先知”，是一個靠著神的話語賺取卦金作為生財之道的術士，是把耶和華神當財神拜，而不是當作主神、救主來信靠順服。他不是為神的國神的名作先知，而是為自己的肚腹自己的人生理想遠大抱負作先知。巴蘭的教訓是讓不信的外邦人與以色列人結婚，勾引以色列人吃祭偶像之物，行姦淫的事。同樣康來昌是貪愛靈恩派邪靈給他的好處名譽，用這種巴蘭的教訓為靈恩派信徒的淫亂行為洗脫罪孽感，為他們的肆意敗壞壯膽，讓他們可以大膽放心勇敢地淫亂。比巴蘭更邪惡的是，巴蘭只是讓外邦人勾引以色列人，而康來昌牧師則是讓信徒去勾引外邦人，順從自己的情欲，為吃一碗美味的牛肉麵主動地墮落。
【編注：信與不信不可同負一軛，重點在於查驗自己是不是真信，而不是先去要求對方。如果自己是掛名的假信徒，對方是真信，豈不是坑了對方。如果自己是真信，又豈肯不順服神的警戒，故意找個不信的吃苦頭呢？雖然沒人能保證找到的對方一定是真信，至少應該知道自己是不是真信。如果自己是真信，即使不幸找了個假信的，神也能保守你不至於失去信心，甚至會因為你賜福給那甘心與你合二為一的伴侶。
康來昌牧師體貼教會姊妹嫁不出去的窘困提出的權宜之計，其熱心與丁主教擔憂我國百分之九十多的媽媽進不了天國，而推廣因愛稱義的熱心有一拚，都不是出自神，不是出自聖經，不是出自聖靈。好聽點講是出自肉心，說實話就是出自魔鬼邪靈撒但。】
請參考：
《從蔡麗貞接任華神院長看靈恩派靈糧堂周神助轉化華神大獲全勝》
《灵恩第四波首倡者大衛•鮑森牧师傳講的是“耶穌被造，耶穌有罪，救恩是半成品”等異端邪說》
《警惕澆灌充滿倪柝聲的靈恩派邪靈和李常受的四位一體異端》
《倪柝聲為中國教會貢獻了什麼》
《聚會處七大使徒及其結局》
《倪柝聲偷樑換柱的基督論》
《於宏潔所信所拜的歪靈邪靈》
《正常的基督徒生活（倪柝聲）》選評-1》
《正常的基督徒生活（倪柝聲）》選評-2》
《正常的基督徒生活（倪柝聲）》選評-3》
《認識靈恩派，誰是靈恩派》
《靈恩派捏造的謊言和詭詐騙術》
《警惕撒但的苦肉計》
《康來昌牧師的巴蘭教訓》
《天主教是異端嗎？（陳鴿）》
《天主教有改變嗎？（張逸萍）》
《改革宗不信派素描——提摩太凱勒的假福音》
【編注：上帝的兒子--神--主耶穌基督道成肉身，取了我們人一樣的樣式，成為我們至近的親屬，為要將服在罪和死亡之權下的我們贖出來。在祂完全的人性神性面前，是要我們敬愛敬畏敬拜祂。就像門徒多馬在主耶穌要求他伸手摸主手上和肋旁釘痕以驗明正身時，門徒多馬沒敢如此作，而是憑信心宣告稱頌與他們三年多同吃同住同闖天下，與他們一樣會饑會渴，一樣有孝悌忠信兒女情長，甚至一樣有生殖器的拿撒勒木匠的兒子為“我的主，我的神”。主耶穌基督的道成肉身奧秘、神性人性奧秘、三一神的位格關係奧秘等等屬靈問題不會成為願意信主之人的攔路虎，不會成為已信重生信徒的絆腳石；因為福音是神的大能，信徒重生的生命得勝的新生活是聖靈大能的聖工，突破人理性知識邏輯語言局限束縛，不過是小菜一碟易如翻掌。使徒彼得蒙天父指示認出三年來與他們一起吃喝拉撒一同被人用石頭打，面貌比別人憔悴，形容比世人枯槁，木匠的兒子，人的兒子，竟然同時也是神的兒子，是基督，是榮耀全能的神，彼得並沒有因為主耶穌同時是人子又是神子而感到突兀、矛盾、無法接受，這就是蒙天上的父神指示、被聖靈光照、跟從主耶穌的人的正常光景。
至於康來昌牧師這等靠血肉的指示、從肉體來認基督，憑著眼見，仗著知識邏輯理性定義語言來分析研究基督，膽敢將耶穌基督開膛破肚、劈成人性與神性部分、把耶穌研究得底朝天、分析得體無完膚的好漢（SHADADAN）們，未曾見過他們在主--神--救主--審判主耶穌基督面前有任何敬畏之心，更罔談愛慕親愛之情，也毫無敬拜信服的虔誠。他們完全不信神，不信主耶穌基督，不愛神，不愛神的兒子救主基督耶穌。神、神學、耶穌，只不過是他們作學問、搞研究的物件，是他們人生追求建功成名體現價值賣弄聰明的工具。神、神的兒子耶穌基督與他們沒有主僕恩情，沒有再生養育親情，沒有肝膽相照的友情。所以他們怎樣羞辱基督，怎樣輕賤耶穌，怎樣摔打撥弄戲虐神的兒子都不會感到害怕、感到揪心、感到痛惜。所以在審判的時候他們也不會蒙憐憫。他們口口聲聲說“神”“主”“基督”，研究了一輩子神學，也與神無關，得不到神，得不到神的兒子--主--救主耶穌基督。
康來昌牧師想用最簡單的定義和常識把耶穌、耶穌的肉身定起來，不知道他想用哪種語言的定義，然而不管英語還是漢語，都是巴別塔言語變亂之後的不靠譜語言之一，是沒本事把神定義起來的，若是用漢語就更顯蹩腳了。我相信使徒保羅一定比康來昌牧師學問大文化高，而且使徒保羅所精通的希伯來語和希臘文也比康來昌牧師僅僅會一點點的英語漢語精准細膩嚴格得多，但是使徒保羅在神、基督救恩的奧秘面前只敢感歎“深哉！ 神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！”不敢像康來昌牧師這樣大膽地把耶穌的肉體、人性定義為被造的。難怪那麼多欣賞敬佩康來昌牧師的學識膽量，可惜他們大機率都會掉進坑裡。】
【編注：康來昌牧師囂張地宣稱“若基督沒有真實受造的人性，我們就沒有救恩”，因為基督要想代贖人，就得等價交換，或者說要想把康來昌牧師那一百多斤肥肉買贖出來，耶穌基督就同樣得有一百多斤的身量，否則就買不起高貴的康牧師。
獨一真神耶和華上帝用祂的獨生愛子道成肉身十架捨命死而復活的救恩買贖將亡的罪人，並不是等價交換，而是虧得比天都大。把天和地加起來也沒有主耶穌的價值大，何況康牧師那身板，一百條康牧師的小命也抵不上主耶穌的一個手指頭。就像提摩太凱勒寫的《揮霍的上帝》所描述的上帝是個大手筆的賭徒為了救贖罪人虧到輸掉底褲把獨生兒子都搭上了，這大概是史上世上最虧本的買賣，沒有之一。
表面上，康來昌牧師是要求耶穌得和他一樣是個有一身肥肉的人；事實上是他康牧師想要和耶穌一樣，要和耶穌等價；這種詭詐狂妄心思顯然不是出自康來昌牧師的學識聰明血肉勇氣，而是出自某類靈的智慧，熟悉聖經的人，都應該知道那是什麼靈。
律法中的救贖有效性，強調的不是代贖之物的價值大小，而是重點在於代贖品的潔淨無瑕疵，一隻羔羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿尚且能代人贖身，何況生來無罪也沒有犯過罪的神的兒子--救主耶穌基督呢！（約1：1-18）
康來昌牧師把基督的人性（肉身）受造提高到救恩論的核心位置，並把是否承認基督人性受造提升到敵我大義層次，這就是宣戰。所以是否贊同跟從康來昌和他的這種觀點也就是生死抉擇，要麼康來昌死，要麼你死，要麼你們都死，不可能都活。】
【編注：信與不信不可同負一軛，重點在於查驗自己是不是真信，而不是先去要求對方。如果自己是掛名的假信徒，對方是真信，豈不是坑了對方。如果自己是真信，又豈肯不順服神的警戒，故意找個不信的吃苦頭呢？雖然沒人能保證找到的對方一定是真信，至少應該知道自己是不是真信。如果自己是真信，即使不幸找了個假信的，神也能保守你不至於失去信心，甚至會因為你賜福給那甘心與你合二為一的伴侶。
康來昌牧師體貼教會姊妹嫁不出去的窘困提出的權宜之計，其熱心與丁主教擔憂我國百分之九十多的媽媽進不了天國，而推廣因愛稱義的熱心有一拚，都不是出自神，不是出自聖經，不是出自聖靈。好聽點是出自肉心，說實話就是出自魔鬼邪靈撒但。】
【編注：異端邪教《過靈床》的本質 :
——與邪靈成為一體
林前6:15-16豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說:“二人要成為一體。”
林前6:17但與主聯合的，便是與主成為一靈。
林前6:18-20你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。
林後6:14-18你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信的和不信的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，“我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。”又說，“你們務要從他們中間出來，與他們分別不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女。”這是全能的主說的。】
附錄
王明道《我們是為了信仰》節選
每一個屬神的人在遇見試探的時候，都當有這種堅決的態度。只要清楚知道一件事是神不喜悅的，便堅決拒絕不作，不當猶豫，不當考慮，也不要怕使別人難堪，更不要怕惹別人的忿怒，尤其不要怕自己受什麼危害和損失。如果我們在這種嚴重的關頭稍一猶豫，撒但便會借著別人用各種威嚇、利誘的方法領我們走差路，他又要借著我們自己的肉體使我們軟弱，一開始失敗，結局便不堪設想了！
我們常聽說有些信徒對一些明知是不合真理的事還加以考慮。他們說，他們要為這件事在神面前禱告，看看神怎樣指示他們、帶領他們。這不是明明試探神麼？既知道一件事情是不合真理的，還求什麼指示呢？難道神還能叫他們作不合真理的事麼？他們所以這樣求不外兩個原因：一個是希望獲利益，另一是想逃避危害。如果沒有這兩個原因中的任何一個，他們一定不再求神的指示，因為他們已經清楚知道了那是神所不喜悅的事，是神不許可他們作的。但如果他們存了這兩樣思想中的任何一樣，他們便希望神改變他的旨意，來遷就他們，使他們得利益，或幫助他們逃避危害。結果是什麼呢？神不會改變他的旨意，但神也不強迫他們順服，那就只有任憑他們，這樣一來，他們便開始陷入罪惡中了。
古時候的先知巴蘭所走的就是這樣的一條道路。當摩押王巴勒派人請他去咒詛以色列民的時候，他求問了耶和華，也蒙了耶和華的指示——“你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。”(民二十二章十二節)。這一次他聽從了神的指示，拒絕了巴勒的邀請。過了一些時候，巴勒又派人來邀請他了。經上記著說：
“巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴。他們到了巴蘭那裡，對他說，‘西撥的兒子巴勒這樣說，“求你不容什麼事攔阻你不到我這裡來，因為我必使你得極大的尊榮，你向我要什麼，我就給你什麼；只求你來為我咒詛這民”。’巴蘭回答巴勒的臣僕說，‘巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼’。”(民二十二章十五至十九節)。
神的話經已說得那樣清楚——“你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。”巴蘭卻對巴勒的使臣說，“現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼。”耶和華還能對他說什麼呢？難道耶和華還能改變他已定的旨意麼？明顯是因為巴蘭看見這一夥比先前又多又尊貴的使臣，又聽見巴勒的應許說，“我必使你得極大的尊榮，你向我要什麼，我就給你什麼，”因此動了貪心，便希望神能改變他的旨意，容許他去。巴蘭既存了這樣的噁心，便開始走上了危險的道路，至終因著為巴勒設計謀（讓摩押女子與以色列人行淫亂，與巴力毗珥連合），陷害了以色列民，招來了神的震怒，死在以色列人的刀下。(見民三十一章七節，八節，十四至十六節)。
一個聖徒已經清楚明白了神的旨意，卻仍不堅決順從，那就證明他的心已經偏於邪，或是有所貪戀，或是有所畏懼。心既然已經偏於邪，墮落與失敗便是不能免的結果了。當沙得拉、米煞、亞伯尼歌，那三個人向尼布甲尼撒王表示那堅決的態度的時候，他們的心對神十分忠誠，既毫無貪戀，也毫無懼怕，他們絲毫不計較自己的得失禍福。他們只知道尊重神，只知道向神盡忠，此外什麼事情也不是他們所要考慮的。只看他們那種堅決的態度，已經足可以知道他們這次的戰鬥必能得著勝利了。
一個聖徒已經清楚明白了神的旨意，卻仍不堅決順從，那就證明他的心已經偏於邪，或是有所貪戀，或是有所畏懼。心既然已經偏於邪，墮落與失敗便是不能免的結果了。當沙得拉、米煞、亞伯尼歌，那三個人向尼布甲尼撒王表示那堅決的態度的時候，他們的心對神十分忠誠，既毫無貪戀，也毫無懼怕，他們絲毫不計較自己的得失禍福。他們只知道尊重神，只知道向神盡忠，此外什麼事情也不是他們所要考慮的。只看他們那種堅決的態度，已經足可以知道他們這次的戰鬥必能得著勝利了。
最近我收到一位在外埠的青年女聖徒寄給我的一封信，裡面有這樣的幾句話——
“前些日子有試驗臨到我。感謝神的恩典，使我牢記住了聖經上的原則，也是您常提醒我們的。......不管人怎樣的花言巧語，我為著尊重神的緣故，為了聽神的話，也為了我自己的幸福，就幾次謝絕了同事、朋友、親友的介紹。我告訴他們，我是基督徒，絕不和不信的人交朋友，更談不到婚姻，所以他們就再也不提這些事了。即使有不知道而要說的人，也被這些知道我的人說明，而不再提了。感謝神，使我幾次得了勝。”
“我是基督徒，絕不和不信的人交朋友，更談不到婚姻。”何等爽快！何等堅決！這種態度與沙得拉、米煞、亞伯尼歌的態度完全相同。因此她也像他們三個人同樣的得了勝利。戰勝試探就需要有這種堅決的態度。不然，就只有節節敗退，每況愈下，至終一敗塗地。
有許多基督徒遇見這種試探，竟會回答說，“讓我考慮考慮；讓我求問求問神，看他怎樣指示我、帶領我。”還有些基督徒甚至先同對方見見面，談談話，如果對方不合他們的心意，便說這不是神的旨意，加以拒絕；如果對方使他們滿意，他們再去求問神，再看神怎樣帶領。這不是求問神，更不是求神帶領。這是作好了計畫，徵求神給一個“同意”；這是走自己所喜歡的路，讓神在後面護送一程。神沒有法子指示他們，更沒有法子帶領他們，神只能任憑他們了。
還有些基督徒比較好一些，他們不這樣試探神。他們願意順服神，他們卻不願意給別人難堪，不願意得罪人。他們不肯說“決不。”他們找一些別的藉口，想把事情敷衍過去。或是口頭上允許考慮，或是說需要同別人商議一下，或是說為這件事禱告些時候，其實他們心中是早已決定拒絕。他們這樣作已經犯了說謊的罪，魔鬼就從此在他們身上進攻，一方面利用他們肉體的軟弱，使他們開始作種種的考慮，另一方面又發動別人繼續來勸說。在這內外夾攻之下，他們的心志動搖了。他們起初應許“考慮”的時候，並不是真想去考慮，不過是用這種話應付一下而已，到這時竟弄假成真，果真“考慮”起來了。第一次的戰爭既遭遇失敗，以後便很容易繼續著敗下去，最後便慘敗到不堪挽救的地步。
我們看一個基督徒一開始應付試探的態度，對他最後的勝敗便可以看出七八成來。凡在一開始應付試探的時候態度不堅決的，很少能在戰爭中得著勝利。既知道堅決的態度與勝利的人生有這樣密切的關係，我們就應當靠著神的恩典，效法沙得拉、米煞、亞伯尼歌，那樣剛強、那樣勇敢、那樣對神忠誠、那樣不顧人的情面、那樣不給魔鬼稍留地步；用堅決的態度應付一切臨到我們的試探，在有人勸誘或威脅我們、要我們去作任何得罪神的事情的時候，對他們說：“決不！決不！”
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