倪柝聲為中國教會貢獻了什麼
倪粉為倪柝聲辯護時最常用的論調是：“你可以不喜歡倪柝聲，但不能否認倪氏對中國教會的貢獻。”這和靈恩派分子為林大中辯護是同樣的醜惡嘴臉（如圖）。這種有奶便是娘的實用主義論調是魔鬼試探主耶穌的詭計的另一種表達：不管是誰，能把石頭變成麵包讓你填滿肚子就是你的天父……。靈恩派是敬拜邪靈的異教徒，接受這種魔鬼的邏輯是在情理之中的。所有接受這一類邪靈的人必然會在神的真道上變得極其愚昧（羅1：21他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙），甚至連基本的事實和常識都不能分辨了，他們也懶得分辨一下那是毒奶還是純淨的靈奶。他們不知道到審判的時候，他們這些拍馬屁的話正好作為他們所拜的狼頭偶像的罪證。這些豺狼的“貢獻”越大，勾引下地獄的人越多，罪惡就越大。
中國教會占統治地位的反知識反神學傳統；兩千年教會教義教儀傳統是敵基督的；要繞過兩千年教會傳統直接扣耶穌的門；是信基督而不是作基督徒；不是信耶穌稱義，而是吃喝耶穌吃天上降下來的糧；天使反叛上帝被審判毀滅世界然後重造世界等等主流思想都是倪氏遺毒。下面讓我們來看看倪柝聲對中國教會的貢獻吧。
倪柝聲發表《我是怎樣轉過來的》以後，向金牛教投誠，成了自己人，所以保護倪柝聲，把倪氏與逍遙法外海外的李常受劃清界限就成了金牛教份內的事，於是兩會就推出了李常受背叛倪柝聲，叛逃臺灣的版本。實際上用腳趾頭想一下就知道這是個謊言。作為倪柝聲最信任的心腹，為防止時局變化被一網打盡，李常受1949年3月被倪氏派到臺灣保存餘種。倪氏選中李常受作二把手就是看中了李氏的忠心和順從。1950年初，倪氏到香港領會，把李常受從臺灣召到香港，並把香港的地方教會交托李常受打理，在這一次交通會上，倪柝聲當著香港地方教會眾長老的面有“一點聲明”，倪說：“常受弟兄在這裡，你們原諒我這樣說：人對他的攻擊，就是對我的攻擊；常受弟兄錯，就是我錯。許多人給我們便宜的批評，末了自己連一根小指頭都沒動。”實際上李常受確實是倪氏怪異神學思想最忠誠的繼承者和實踐者。那些說倪氏是正統李常受是異端的人要麼是假冒為善的偽君子，根本不尊重倪氏，要麼是懶得考察事實，只不過人云亦云的糊塗蟲。李常受也鬱悶地表示，同樣的觀點，倪氏口中說出來大家都擁護，李氏口中說出來就成了異端。說明人們還是在拜倪神，對他這後起之秀常受主不放在眼裡。倪氏選擇李也是極為聰明的決策，因為李氏要比倪憨直的多，同樣的意思，倪氏只說一二分，稍為點撥一下，並不說透，讓人抓不住他的辮子，李氏則傻乎乎地把倪氏的意思不打折扣的完全表達出來，於是挨打背黑鍋的總是李氏，而倪則總是落好人。從李氏召會把倪柝聲的講話收集整理成書，要使倪氏思想流芳千古的貢獻就知道倪氏選擇李是多麼英明，其他人絕不可能這麼忠心，也沒有這樣的見識和才華。
1975年，李常受說：“我在大陸上受捆綁，不自由。我曾經說過一句：‘耶穌基督釘死在十字架上的那個肉體是有罪的。’有人就不許我講，我當時受這個捆綁，不許我講這句話。我現在已經脫離了這個捆綁，我再也不受這個捆綁，也沒有人捆綁我。所以我很自由地告訴弟兄姊妹，耶穌基督釘死在十字架上的那個肉體是有罪的。”【楊安溪《神在中國的手之三》】這個基督有罪的說法是大家指認李常受為異端的最重要證據之一。邪靈要竊取基督的榮耀和人們對基督的敬拜，但是邪靈也知道基督徒一般都是喜歡耶穌基督的，所以必須先抹黑基督，說耶穌有肉體的罪惡，然後誘使人死心塌地拜那邪靈。這就是召會抹黑基督，說基督有罪的原因。如果李常受的話屬實，那麼倪柝聲顯然是故意在培養異端，只不過倪氏比山東大漢心眼更多，這麼明顯的異端言論是不能講出來的，否則就沒得混了。
倪柝聲的異端思想集中表現在基督論和三一論的歪曲上面。倪氏認為基督是第一個被造者，是萬物中首生的。但是如果基督是被造者，那麼拜被造的基督就成了拜偶像，為了解決這個矛盾，聰明絕頂的倪氏發明了三一神整個道成肉身成了基督，然後基督死而復活成了聖靈的三而一的一神論神學。這樣如今沒了父神，沒了基督，只剩下“聖靈”，“聖靈”就成了三一神當前最實際、最實在、最唯一、最永恆的存在形式，於是拜這個“聖靈”就是拜父神，就是拜基督。這個“聖靈”是純靈，沒有物質的身體，不是受造者，乃是父神和子神基督（不是肉身的耶穌）本身，因此就避免了拜偶像的危險。同時，基督徒因信心得到聖靈賜給的基督生命就成了基督，成了神。由此可以看到倪柝聲的神學思想和教會思想是與神為敵的另一種福音，是一種拜靈（邪靈、魔鬼）的異教，與拜邪靈的靈恩派是同一種性質和來源。與所有異教同一個套路和目的：首先造一個或者找一個虛空虛假的東西代替真神，然後發現原來我自己都能造神，還拜那神幹什麼，直接拜我自己得了。李常受忠實地繼承了倪柝聲的神學思想並實踐在自己身上：因為得到那靈賜給的基督生命，因此成了基督，成了主，呼求常受主就是呼求主名。由此可見，倪柝聲發明的是一套高效實用的創立異教體系和造神系統的捷徑。倪柝聲的“國度”觀更使這套造神系統具有超乎尋常的實用性，不但能造神，還能造皇帝，在地上的基督國度裡與祂一同作王，今生永生的最大的福氣願望都能在這套系統中得到實現。這套系統如此有效實用，以至於近百年來幾乎所有本土產生的異端邪教都直接和間接出自倪柝聲李常受蒙頭派召會呼喊派恢復派系統。這就是倪柝聲對中國教會的貢獻。因為幾乎所有華人教會的名人都仍在挺倪柝聲，倪氏的遺毒將會在以後很長時期內保持極大的危害。
1935年被婚姻風波折騰得身心俱疲的倪柝聲到煙臺李常受家鄉修養，在煙臺的靈恩派聚會中被靈恩派的靈澆灌充滿，得到復興，從此把靈恩派的靈帶進地方教會，並得到內地會的明裡暗裡大力支持，所以倪氏地方教會實際上是靈恩派異端本土化大規模發展的起源。我們可以看到後來靈恩派能夠得以在國內風生水起，迅速成了氣候，借助地方教會系統及其衍生教派的力量是重要的成功因素。可見倪柝聲身上的靈與靈恩派的邪靈完全是同一回事。靈恩派也從倪氏地方教會的成功經驗學到很多功課，例如靈恩派普遍推廣的小組模式就是脫胎於地方教會的“福、家、排、區”發展模式。
2009年7月中國政府網站公佈的正式定名為邪教的有14種，其中，中央辦公廳、國務院辦公廳檔明確的有7種，公安部認定和明確的有7種。包括：
呼喊派、門徒會、全範圍教會、主神教、被立王、三班僕人派、靈靈教、新約教會（香港）、天父的兒女（美國）、達米宣教會（韓國）、世界以利亞福音宣教會（韓國）、統一教（美籍朝鮮人）、觀音法門（英籍華人）、靈仙真佛宗（美籍華人）。
其中8個本土土生土長的（呼喊派雖是李常受從美國傳來的，但李本人是解放前夕受聚會處首領倪柝聲派遣離開大陸的，因此從根上是屬土生土長的）冒充基督教的異端邪教，有6個都直接和間接出自召會呼喊派，另外2個也與呼喊派有扯不清的關係，信徒主體仍由原呼喊派組成。不僅如此，另有幾種未列入14種邪教內的，但被視為邪教的教派——常受教、中華大陸行政執事站、華南教會（SCC）和東方閃電、全能神、實際神、能力主也是由原來的呼喊派衍生出來的。由於呼喊派的根子是倪柝聲的地方教會（聚會處、小群、蒙頭派），所以這些異端邪教都可以視為倪柝聲對中國教會的貢獻。倪粉爭辯說，學生的錯誤能讓老師背黑鍋嗎？實際上這些異端無論是荒誕的神學理論，還是獨特的教會組織模式都是從倪氏的地方教會學來的，也是直接出自或者間接出自倪氏與李氏的地方教會（召會）系統。什麼樹結什麼果子，這是神教導我們的原則，從這些壞果子我們就可以肯定倪柝聲是棵壞樹。只不過那些拜邪靈的倪粉是從未悔改的異教徒，也從未打算悔改，所以他們絕不肯打碎自己的倪神偶像。
國內本土異端邪教與召會的淵源：
1.呼喊派。又名“神的教會”“地方召會”“恢復派”“主的恢復”“小群”“聚會處”“聚會所”“基督徒聚會”。國內的倪氏地方教會系統被三自收編改造又經過文革的浩劫後已經面目全非，開放時期後以蒙頭派為特徵，成為靈恩派成長壯大的溫床。倪氏的神學和教會模式卻在海外由李常受改名為召會的教會系統內得到忠實的保存和發展，1979年開放後，召會滲入大陸，發展迅速，後逐步演變出“常受教”“被立王”“主神教”“能力主”，後又演變為“實際神”，又名“東方閃電”、“全能神”、“能力神”等派系。“水流職事站”“恢復本聖經”“生命查經”“禱讀”“呼求主名”“吃主喝主”均為該派別的獨特特徵。因為其以偷羊、分裂破壞、驚人的靈恩神跡能力等著名歷史特點，得到有關部門的青睞，被選為對付破壞家庭教會的特種武器，必能把相關教會改造成異端而被合法名正地打擊取締，得到默許和扶持。又因為要與倪氏撇清關係，於是起了這個不倫不類的名字，同時也是為了保護召會，因為李氏的召會系統是倪柝聲的嫡傳，投鼠忌器。金陵神學院王艾明院長等金牛犢祭司大肆為召會吹捧，污蔑揭露召會異端本質的人是無知的誤讀；天風原主編梅康鈞則為召會的恢復本聖經月臺頂杠。2005年7月26日臺灣三位地方召會同工專程到南京官邸拜會丁主教，得到官方對召會的肯定，從此開啟三自與海外召會頻繁的官方交流。可惜甜蜜熱戀很快成為噩夢，有關方面被呼喊派及其衍生的異端教派指為“大紅龍”而反目成仇，於是對這個信手掂來就好用，正著用反著用都好用的特種武器又愛又恨，不時打擊一下，然後再緩一下放一下。這方面的資料很多，這裡不再贅述。
2.門徒會（在湖北等地又稱“曠野窄門”）。有“三贖基督”、“三贖教”、“蒙頭教”、“曠野教”或“二兩糧教”等諸多名稱。創始人為陝西省耀縣農民季三寶（又改名叫季忠傑），稱為“三贖”（挪亞第一次救贖，羅得第二次救贖）。季三寶，1939年出生，小學文化，1984年參加過呼喊派後，隨之1989年創立“三贖基督”。1992年3月被中國政府判處有期徒刑7年，1997年6月釋放，同年12月17日在陝西西安因車禍死亡。許明潮稱為“許贖”，二人自稱是靈裡的夫妻，是眾信徒靈中的父母，與三一神並列，是聖經中的兩棵橄欖樹。組織內部設大會、分會、小會等十至二十人組織。提供的宣傳資料有《火燒荊棘》、《打倒東方風俗》、《閃光的靈程》、《慈祥的母愛》、《靈歌百篇》、《七步靈程》等印刷品。
3.全範圍教會。又稱“哭重生”、“懊悔派”，也稱為“重生派”，“生命之道”。河南省南陽市鎮平縣安子營鄉的徐永澤是“全範圍教會”的創始人。徐永澤在1966年因組織“孕育學社”（當時被定為反革命組織）被當地公安機關查獲後外逃。1977年潛回河南，從事非法傳教活動。1983年因參加“呼喊派”活動，被檢察機關批捕後外逃，在香港“中國教會研究中心”主任趙天恩的策動支持下，1984年4月在平頂山市郊區建立“全範圍教會”。1988年，徐永澤前往北京，準備會見訪問中國的葛培理牧師，在月壇公園被捕，1991年期滿釋放。1997年，徐永澤在河南鄭州被捕，以邪教、擾亂社會秩序的罪名判處有期徒刑3年。2000年出獄後逃往美國。 哭重生的“交通會”、“生命會”、“真理會”等特別聚會就是效仿倪柝聲最拿手的“得勝聚會”模式。
4. 被立王。由“呼喊派”骨幹吳揚明于1988年創立。吳揚明是安徽省潁上縣人，初中畢業後在家務農，1979年相信基督教，1983年在河南省加入“呼喊派”，多次被公安機關處理。1987年被捕，判刑一年。1988年出獄後，吳揚明歪解箴言8章23節和路加福音2章34節中“被立”一詞，自稱“被立王”，宣稱：“世界末日就要到來，只有信‘被立王’才能得救；若不信就要受懲罰，遭到屠殺”，以此蠱惑、脅迫群眾加入該組織。他將《聖經》中的“蒙召”解釋為要求女信徒與他發生性關係，稱只有這樣才能得救，以誘騙和脅迫手段姦污成年婦女和幼女。有關機關認為其邪教性質存在。1995年，安徽省蚌埠市公安機關抓獲吳揚明。同年底，蚌埠市中級人民法院以強姦罪判處吳揚明死刑，並於12月29日執行槍決。
5. 主神教。由“被立王”骨幹劉家國于1993年創立。“主神教”教主劉家國，安徽省霍邱縣人，1990年加入“被立王”組織，教名“憐憫”。1991年，劉家國被吳揚明派往湖南湘潭、湘鄉發展信徒。1993年劉家國脫離“被立王”組織，自稱“主神”，宣稱“主神”就是“耶穌”，建立了“主神教”。1995年，“被立王”被中國政府依法宣佈為邪教，遭到取締，其領袖吳揚明被處死。此後，劉家國趁機收編原“被立王”的組織，從湖南向外發展。到1998年初，“主神教”已經發展成為在23個省擁有上萬名信徒的組織。1998年初，政府決定打擊“主神教”，6月11日，劉家國在雲南曲靖被捕，10月被判處死刑，10月13日被處決。
6、“華南教會”（SCC）又稱“華南大公教會”、“華南福音使團”。是由原邪教組織“全範圍教會”主要骨幹龔聖亮（又名龔大力、龔聖力、龔達理，化名錫安，湖北省棗陽市人，信徒稱其為“老師” ）創建的。1990年，龔聖亮因與“全範圍教會”頭子徐永澤發生矛盾，遂糾集一些骨幹脫離徐永澤的領導，在湖北省鐘祥市成立了“華南教會”。龔聖亮以原“全範圍教會”的〈教會基本建設草案〉為基礎，編寫了《神的永遠到永遠》為“華南教會”的教義，叫囂要建立永恆的神的國。。1993年，龔又制定了“華南教會”組織活動綱領〈華南十三條〉，鼓吹“全國福音化，文化基督化，教會國度化”，叫囂“要穿上主賜的軍裝，白刀子進，紅刀子出與魔鬼（指政府）戰鬥到底，要使撒旦（指共產黨）的國崩潰，建立永恆的神的國”。該組織沿襲了“全範圍教會”的活動方式，辦有“野地神學院”、“神召學”、“柱石會”、等多種培訓班，以培植骨幹、發展信徒。至1991年時，該組織活動已涉及15個省、自治區的88個縣，矇騙群眾數萬人。美國“對華援助協會” 主席傅希秋，將龔聖亮包裝成為《華南家庭教會》的領袖。2001年7月，龔聖亮在湖北省鐘祥市被捕，同年12月，他被湖北省荊門市中級法院裁定罪名成立，根據中國的反邪教法判處死刑。但由於國際壓力，中國放棄了宗教罪名和死刑，並下令重新審判。龔聖亮被裁定強姦罪名，處以終身監禁。成都秋雨的假先知王怡牧師因為作華南教會的維權律師，逐漸讓華南教會在他家開聚會，並因此混入教會，作了牧師，成了領袖，成了內地教會的最大禍害之一。王怡牧師最早接觸的靈，就是這華南教會的靈恩派邪靈。
7、中華大陸行政執事站。20世紀90年代前期，在江蘇、安徽省出現一個以吹捧李常受是“活基督”、以“建造國都”為目標的名叫“中華大陸行政執事站”的邪教組織。該組織宣傳：“原‘呼喊派’‘地方教會’今後由‘中華大陸行政執事站’統一負責管理”。這是“呼喊派”邪教組織滲入我國大陸後，經過多次查禁取締之後，又故態復萌，演變派生出來的一個以新的名稱出現的邪教組織。該組織有一套完整的組織體系和制度規定，層層嚴加控制。他們繼續宣揚李常受的邪說，並結合宣傳他們自己編造出來的一套騙人的說教。他們用大量的人力、物力、財力作大範圍、大規模的宣傳，散發數以百萬計的非法宣傳品，以造聲勢，為實現其“建造國都“作輿論準備。”
安徽蕭縣“呼喊派”骨幹王永民等人非法成立“中華大陸行政執事站”，系基督教新教地方教會運動變種組織。狂稱要“打山河，創王權，奪撒旦政權”。該組織煽動信徒搶佔教堂和聚會點，圍攻毆打國家機關工作職員，哄鬧黨政機關。王永民是在“呼喊派”被查禁取締的情況下，部分“呼喊派”骨幹秘密恢復活動時參加的，因積極活動，逐步成為骨幹。1994年，王永民在“呼喊派”組織演變過程中，因與其他“呼喊派”骨幹意見不合，拉出一夥人，成立了“中華大陸行政執事站”。同年5月22日，在安徽省宿州市褚蘭鎮召開成立大會，有15人參加，王永民宣佈他自己為“獨一執事”，王某、李某、代某、薑某為“配搭”（即核心成員），任命了10名“執事”，8名“大教會片”負責人，通過《七條綱領》。“中華大陸行政執事站”邪教組織，已被有關地區人民政府和有關部門依法查禁取締，王永民及其骨幹均已落入法網，分別受到了法律制裁。
8. 三班僕人派。三班僕人不是呼喊派庶出，因為與呼喊派的東方閃電爭奪門徒火拼鬧出多起人命案而被打擊。1990年代盛行於安徽、四川、東北，是公安部認定的邪教組織之一。三班僕人將組織成員分為“大僕人”、“二僕人”等6個等級，有嚴密的階級控制。強調需要順服三班僕人中的“大僕人”才能得救。順服僕人就是順服神，因僕人是神所差，神既是昨日、今日永不改變的神，所以僕人也不改變，不聽從僕人的就是褻瀆聖靈。僕人是信徒“肉身主人”的絕對權威，信徒須得透過肉身主人才能見耶穌，所以只能向僕人認罪，不能直接向神認罪，僕人代替基督成了得救的道路和中保。曾數次預言末日的到來，但沒有應驗。信徒日常認罪或觸犯戒規，得經由鞭打等刑罰，才能消過除罪獲得赦免，這是“鞭打除罪”。同工須練習武術以健身、防身。為維持會內紀律，大僕人特地挑選一批年輕力壯的男信徒，訓練其武功，執行懲戒。對判教者嚴懲直至殺害。《鳳凰週刊》2006年第11期（總第216期），用很大的篇幅報導了“三班僕人”的罪行。
三班僕人的領袖即“大僕人”，也是創始人徐聖光，1946年6月18日生於河南省南召縣，名徐文庫（又名徐雙富），平時以極隱密的方式遊走各地，凡他所到之處，必將睡臥起居處定為“至聖所”，早年，徐文庫從母親那裡接受了基督教信仰，表現得極為虔誠。12歲時，就跟隨當地一個叫王華如的基督徒傳道，由於王腿腳不便，徐常常背著他四處行走。因為此舉，徐文庫在當地信徒中逐漸樹立了威信，最後成為教會的骨幹。“文革”時期，20歲出頭的徐文庫因信仰的緣故受到批判。
1975年，司法部門以反革命罪對徐批准逮捕，次年將其抓獲。1978年，河南地方法院以流竄詐騙、造謠惑眾、擾亂社會治安罪判其3年徒刑。80年代，徐文庫打著基督教的旗號，以“耶穌基督真理教會”的名義，散佈“世界末日至，耶穌提攜信主的人上天堂，不信主的人下地獄”等言論，迷惑群眾，發展組織，其成員一度達到數萬人。該派內部自稱“真理教會”，但外界因為他們強調“三班僕人”的概念，習慣於稱其為“三班僕人”或“三班僕人派”。1987年，警方以參與非法聚會活動對徐勞教3年。1991年，警方以其參與非法聚會活動進行收容審查教育。1993年，警方以其從事非法傳道活動對其收容審查教育。1999年3月12日，公安部依法認定“三班僕人派”為邪教組織。同年3月，徐文庫因組織邪教活動，被警方依法處理；2004年4月24日，因涉嫌故意殺人罪，被刑事拘留，同年5月24日，被依法逮捕。
9. 新約教會。新約教會又名“基督靈恩佈道團”、“新約使徒教會”，由香港影星江端儀創立於1960年代，是中國政府明確認定的邪教組織之一。新約教會也是歷史上第一個發源於香港的邪教組織，同年因為臺灣聚會所大分裂，因此許多聚會所信徒加入新約教會，臺灣的新約教會也就成立了。1966年江端儀死於舌癌，後由其女兒張路得繼續在臺灣傳播並建立組織。1964年，該組織另一負責人洪三期在臺北高雄縣建立新總部和“聖山”。1988年，該組織“石牌教會”負責人左坤另立“耶穌基督血水聖靈全備福音佈道團”。1995年，被中國政府列為邪教組織。截至2014年，該組織活動涉及20個省、自治區、直轄市。
10. 靈靈教。靈靈教出自異端真耶穌教會。由江蘇省淮陰縣農民華雪和于1983年創立。華雪和，江蘇省淮陰縣人。高中文化，擔任小學民辦教師。1979年，在家鄉加入真耶穌教會。不久即前往沭陽縣、河南省等地傳道，1983年與李貴瑤在沭陽縣創立靈靈教。靈靈教保持了真耶穌教會強調說方言、醫病趕鬼、神跡奇事的特點，但是宣稱華雪和的名字與耶和華只有一字之差，是耶穌第二，要尊崇為“華救主”、“華真神”、“華爸爸”，紀念其“聖誕日”（正月十七日）。故要奉其名禱告；追求聖靈充滿，唱靈歌，跳靈舞，說方言，靈洗。禱告時信徒須全身和肌肉發抖，叫：“靈！靈！靈！……”，所以被稱為“靈靈教”。 “靈靈教”聲稱“世界末日”即將到來，只有加入靈靈教，可以躲避災難，升入天堂。1990年，靈靈教被取締，華雪和因流氓罪被捕。當時靈靈教已經傳播到13個省市，擁有信徒1.5萬人。1995年中國政府認定其為邪教。1999年，靈靈教嚴重破壞社會安定，被政府依法堅決打擊。2000年，華雪和死亡。
雖然以上的異端邪教頭目大都被法辦、死亡、或逃往國外，但是其教派仍在秘密或半公開狀態下傳播，有些教派仍由相當大的實力，也有些仍在有關部門和海外宗教機構的包庇縱容支持之中，對教會和社會的威脅仍然很大。教會的守望者和群羊絕不能掉以輕心，稀裡糊塗被擄去。
除了這些被公認的異端邪教，倪氏的果子還在號稱正統的各教派中大行其道，當紅的教會名人很多出自倪氏神學、教會體系，因為李氏的名聲太臭，這些名人都喜歡標榜自己是倪氏的追隨者，是反對召會的。當然，那與召會同感一靈，主內一家的靈恩派則不知羞恥，大肆吹捧力挺召會，炫耀自己是讀著召會福音書房的倪氏講道集，喝著召會的靈奶長大的。
當紅的現代名人與倪氏神學教會體系關係密切的舉例如下：
陳仲輝：愛修園的黑老大陳仲輝是當今靈恩派異端最大的狼頭之一，但是卻是大家公認的正統福音派出身，曾任北美華人華福會的領袖，積20年汗水將北美華福會90%的真理講臺關閉，成為推廣靈恩派巫術邪術的舞臺。這所謂的百分百的正統福音派出身，其中之一就是指在香港浸信會神學院學習和在香港“小群”的九年聚會生活，深刻領受了倪氏博大精深的怪異神學思想。後來陳仲輝去富勒深造，創辦愛修園，徹底走上靈恩派異端拜邪靈的路線，一劫不復返。從陳仲輝拜“靈”的神學思想與倪氏拜靈就是拜基督拜靈就是拜父神的神學思想對比，可以看出如出一轍，簡直是一個模子的孿生雙胞。（如圖）
邵遵瀾：邵遵瀾他能操八種語言，到過五大洲二十多個國家。一九六三年，在李常受臺北編輯室服事的邵遵瀾自動離開臺北教會。根據他的說法，他離開地方教會有三個理由：“第一，就是那錯誤的教會論（召會認為：教會是絕對的﹐不是相對的﹔凡不建立在地方立場上的﹐都不是真教會﹐意即不是基督的妻﹐充其量僅僅是基督的妾﹗），第二就是錯誤的權柄論，第三是虛有其表。” 當時因為臺北召會請史百克弟兄訪問臺灣（https://stonelin2002.wordpress.com/2008/05/27/李常受及其神學批判-第六章-台灣及東南亞的開展/ ），史百克在聚會上指出地方教會的教會論是錯誤的，是“把基督和祂的教會弄成小基督(little christ)，小教會(little church)！更是把基督弄成我們的基督，屬我們地方教會的基督！”因此李常受惱羞成怒，決定不再與史百克同工，不再請史百克來講道。併發下毒誓“如果因我不與史弟兄同工，而使我們(聚會所)中間發生分裂，我就悲悲慘慘的下陰間！” 邵遵瀾卻因此看出地方教會教會論的錯誤，主動離開聚會所，把李常受活活推下陰間。（參考邵遵瀾《蒙恩見證》）邵遵瀾離開聚會所後走上了純靈恩的路線，與陳仲輝、林大中、江秀琴等奉耶穌的名交鬼的人玩在一起，曾任教于愛修園的巫女法師訓練營豐收神學院，創建了靈恩派的“榮耀基督教會”。
榮教士的門徒：于宏潔、江秀琴、林大中、周金海等等。榮耀秀教士被譽為“二十世紀的蓋恩夫人”，是臺灣最早的靈恩派教會錫安堂的創始人，她的帶出來的門徒一個比一個名氣大。榮教士是內地會的宣教士，曾在山東煙臺內地會學校多年，在煙臺時從巴若蘭教士認識了靈恩派，倪柝聲也由巴若蘭帶進靈恩派被靈恩派的靈澆灌充滿而火熱復興起來的。因此榮教士與當時已經小有名氣的倪柝聲在煙臺有美好的交通和友誼，從倪氏身上學到“忍耐就是基督”的功課，一直視倪氏為恩師。（對於“忍耐就是基督”，倪柝聲諱莫如深，大概的意思是基督徒得到聖靈所賜的生命，因此成了基督，但是基督生命的特徵最明顯的就是忍耐，所以基督徒能活出忍耐的生命時，就證明自己是基督。這大概就是倪氏對所有的批判都裝聾作啞，微笑面對不做任何爭辯的原因，因為那時候他正在享受作基督。）後來榮耀秀在參加神召會的聚會時被靈恩派的靈灌滿。1954年她按著異象的指引到了臺灣，並創辦了臺灣最早的靈恩派教會錫安堂，教導《等候神》通靈術和《內在生命》觀靈術兩種巫術。當代臺灣大部分靈恩派大腕都和錫安堂有密切關係。
很難找到于宏潔的詳細見證，大部分資料都是他的粉絲在聽他講道時的零星記錄。在講道中，于宏潔稱榮教士是他的屬靈母親，誇榮教士真是太好了，非常溫和，非常愛主，並且提到很多榮教士從倪柝聲領受屬靈教誨的軼聞。至於于宏潔屬於聚會處，從他教會的名字就可以知道。臺灣不服氣李常受領導的倪氏地方教會系統分成兩派:“神的教會”和“基督徒聚會”，其中“基督徒聚會”勢力較大。他們這些不願和李常受召會（即聚會所:因為李氏在臺灣註冊時，別的教會已經使用聚會處註冊，只好用“聚會所”註冊）的臭名扯上關係，又無法和原生的倪氏聚會處（小群、聚會處、地方教會）建立聯絡的，稱自己是“基督徒聚會”，而不是基督徒聚會處，以表明自己的倪氏系統嫡傳出身，與墮落為蒙頭派的聚會處、地方教會、小群劃清界限，又與臭名昭著徹底反動的召會、聚會所、恢復派、呼喊派切斷關係，只標榜自己是倪氏正宗傳人，以作倪氏徒子徒孫為榮。這也是海外倪氏門徒的特色做法。倪氏系統的人誇于宏潔把聚會處發揚光大，使聚會處重新煥發了光彩，其講道流溢著聖靈的感動，不變的核心是基督，把五旬宗聖經神學傳神地表達出來。但是召會的人則不屑一顧，認為于宏潔講的，召會都講過，而且講得更好更深刻更實際。例如，于宏潔講《基督是一切屬靈的實際》，這本是倪柝聲的標誌性教導，但是召會的教導卻更實際，把基督實際到了自己身上：我們是聖靈所生的屬靈人，是基督的實際，也就是基督（人成為神）。這比聽于宏潔嘮嘮叨叨絮絮叨叨半天什麼也得不著實際多了。去年英國和歐洲于宏潔又和遠志明先生混在了一起，被收編進遠志明統戰戰線，而遠志明也開始推廣倪氏和李氏的“吃主喝主”“直接屬於基督，不是基督徒”“二千年教會傳統是反動，現代要恢復過來直接敲神的門”等等召會的教導。
江秀琴、林大中、周金海等也都是原來在傳統教會聚會，因為枯燥乏味的講道無法滿足他們的胃口和興趣，而投奔榮耀秀的錫安堂享受與那靈的甜蜜交合，從而成了那邪靈重用的明星。
靈糧堂系統：寇世遠、周神助等、這裡指臺北靈糧堂系統。雖然臺北靈糧堂也是擅長神醫佈道的趙世光牧師初創，卻與其他趙氏靈糧堂沒什麼關係了。臺北靈糧堂系統是目前華人最強大最邪惡的靈恩派異端教會，與陳仲輝的的愛修園堪稱靈恩雙嬌，靈恩派對華人教會的禍害基本上都和這兩顆毒瘤有關。臺北靈糧堂在全世界有近400家子堂孫堂加盟堂，有些名字有差異，但仍是嫡系，如北美的生命河靈糧堂的劉彤、香港611靈糧堂張恩年都是正宗嫡傳。臺北靈糧堂的第一任牧師是寇世遠，寇世遠是在召會受洗的，原是召會南京西路聚會所第四家同工，由王連俊牧師介紹到靈糧堂，在靈糧堂服事了十五年，一直都是召會的正統路線，雖然後來自創基督之家，還是倪氏的天下一統天下一家思想。早年臺北召會是實力最強的教會，別的教會都從其得益，靈糧堂也不例外。從最近的周神助發起臺灣靈恩派聯合為召會叫屈撐腰回報當年扶持之恩就可見其中的關係。
基督學房系統：劉志雄、王國顯、程蒙恩、江守道、陳終道（倪柝聲外甥）。這些人是倪氏神學的傳承發揚者，知識實力最強。甚至解決了倪柝聲留下的最難的難題:基督被造問題。他們的意見大致是把基督劈開分成屬神性的部分和屬人性（身體）的部分，神性是天生的，自存永存，但是人性身體肯定是被造的，這樣就為倪氏保全了面子，也不會讓現代各派別太過反感。不過這樣的遷就實在是為了應付外人的詰難，對他們來說，根本不存在這樣的難題，因為他們拜的是純靈(基督死而復活穿上聖靈而成的無身體的靈體)，不可能發生拜受造的基督拜偶像那樣的風險。劉志雄的講道在大陸傳播最為廣泛，力撐基督受造，也是靈糧堂辦的好消息電視臺的骨幹講員。王國顯因為對三自問題的頑強立場成了家教會的英雄，其解經書籍傳播也很廣泛。程蒙恩與李氏召會決裂，卻仍在用李氏發明的“生命查經”模式。陳終道維護舅父的名聲義不容辭。江守道雖然與李常受合不到一起而分裂開來，也不得罪李常受，兩面都好。
大陸改革宗系統：王志勇、王怡、余傑、林慈信、陳佐人、周功和等。這一大群人因為同情家教會被認為代表華人教會的最正統派別。他們自信是最明白聖經的，認為只要把某個派別辯輸了，例如把新正統和亞米念派批得體無完膚，就證明了自己是最正宗的基督門徒。他們打著回歸聖經的旗號，認為自己最忠於聖經，卻不喜歡聖經中原汁原味的上帝，而是把聖經啟示的那位神斧劈刀削以適應他們的神學，使神能套進他們神學的模子裡。他們不但高調宣佈與靈恩派是同感於一靈，是兄弟相愛撼山河，也公開宣稱與倪柝聲神學傳統下的那一小群同蒙天召，一主、一信、一洗、一靈，同為天路客。他們這樣信的根據是聚會所、靈恩派教會都有人去跟他們學習改革宗神學。當然他們有些人也是出身倪氏靈恩派系統，只是兩邊同時挑，掛兩個標籤，例如呂沛淵本是靈恩派基督之家第五家牧師，同時也代理改革宗神學院院長，玩歸正。這種有生意做就是哥們的思想與靈恩派邪靈的有奶就是神，把石頭變成麵包才是天父的實用主義神學有什麼區別呢？林慈信藉口忙，人生苦短沒功夫，對教會內的各種錯誤分歧不予理會，逃避屬靈的爭戰，只埋頭做神學，實際上是誤導信徒，缺乏嫉邪之心。
不要以為倪氏的錯誤會隨著他的離去而逐漸失去影響，有這麼多為倪氏賣命的精英和教派，可以預見倪氏的錯謬神學將和靈恩派的邪靈強強聯合，在很長時期內成為華人教會的夢魘，華人不捨得打碎倪神這尊偶像，這種禍害始終真實而近切，無法逃過。
請參考：
《倪柝聲偷樑換柱的基督論》
《警惕澆灌復興倪柝聲的靈恩派邪靈和李常受的四位一體異端》
《倪柝聲為中國教會貢獻了什麼》
《聚會處七大使徒及其結局》
《于宏洁所信所拜的歪灵邪灵》
《康來昌牧師的巴蘭教訓》
《靈恩第四波的首倡者大衛鮑森傳講的是“耶穌被造，耶穌有罪，救恩是半成品”等異端邪說》
《警惕撒但的苦肉計》
《認識靈恩派》
《靈恩派捏造的謊言和詭詐騙術》
《雅和博仁教心學異端王志勇牧師身上的邪靈》
《成都秋雨假先知王怡牧師拘留所鍍金夢圓-2》
《劉同蘇第三路線邪道》
《范學德的假爸爸神》
《生命季刊》王峙軍的前世今生
《里程牧師的科學福音不是基督耶穌福音--遠志明的老搭檔里程牧師惡行錄》
《陳鴿牧師平衡術與華人改革宗歸正宗起底》
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